每经编辑｜陈美杏    

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“亚洲人做(zuo)受(shou)”——这(zhe)个看似寻常(chang)的表述，在网(wang)络(luo)上却(que)能(neng)轻(qing)易点燃(ran)一场(chang)“热(re)议”。它(ta)不(bu)仅仅是一个简(jian)单的词汇(hui)组合，更是(shi)触(chu)及(ji)了社(she)会文化(hua)深层肌(ji)理的一根(gen)敏感(gan)神(shen)经。为(wei)什(shen)么这样一个(ge)标(biao)签会(hui)引发(fa)如(ru)此(ci)广泛(fan)的关(guan)注(zhu)，甚至带(dai)有(you)几分戏(xi)谑和(he)争议？要理(li)解(jie)这一点，我们必须(xu)剥开表(biao)象(xiang)，深入(ru)探究(jiu)隐藏(cang)在其(qi)背后的(de)社(she)会文(wen)化语境。

这种(zhong)“热(re)议”本(ben)身就(jiu)折射(she)出一(yi)种(zhong)普遍存(cun)在(zai)的(de)、对“受”的刻(ke)板印(yin)象。在许多(duo)文化(hua)中(zhong)，尤其是在对男(nan)性气质(zhi)的传统(tong)定(ding)义里(li)，“强壮”、“主(zhu)导(dao)”、“攻击性(xing)”往往被视为(wei)阳刚(gang)的(de)标(biao)志。而“受”——无论是性取向中(zhong)的(de)被动方(fang)，还是(shi)泛(fan)指(zhi)在关(guan)系(xi)中处(chu)于(yu)相对(dui)弱势(shi)、顺(shun)从(cong)地(di)位(wei)的一(yi)方——似(shi)乎与这种(zhong)主(zhu)流的男(nan)性(xing)气(qi)质相悖。

因(yin)此，当“亚洲(zhou)人”这(zhe)个群体被(bei)与(yu)“受(shou)”联系(xi)起来(lai)时，这种联结(jie)似乎挑(tiao)战了(le)既有的认(ren)知(zhi)框(kuang)架(jia)。

这(zhe)种挑(tiao)战并(bing)非(fei)总(zong)是出于理性(xing)探讨。更(geng)多时(shi)候，它(ta)是建(jian)构在(zai)一种预设的、甚至带有歧(qi)视性的(de)“亚洲(zhou)人(ren)”形象之上。在(zai)西(xi)方主流(liu)媒(mei)体的(de)长(zhang)期(qi)塑(su)造下，“亚(ya)洲男性”常(chang)常被(bei)描(miao)绘成“乖(guai)巧”、“文(wen)弱”、“缺乏男子气概”，甚(shen)至“女(nv)性化(hua)”的形象。这种刻(ke)板印象，无(wu)论是(shi)源于(yu)历史(shi)上的(de)“黄祸(huo)论”的(de)变体，还是出(chu)于(yu)对异(yi)域文化的不理(li)解和猎(lie)奇，都深(shen)深地烙印(yin)在公(gong)众的(de)认知(zhi)中。

当“亚洲人(ren)”与(yu)“受”的(de)标签(qian)结合(he)时，似(shi)乎是(shi)对(dui)这一刻(ke)板印(yin)象的“确认(ren)”，也(ye)可能是(shi)在(zai)以(yi)一种戏(xi)谑的方(fang)式(shi)，进一(yi)步强(qiang)化(hua)和传播这种刻(ke)板印(yin)象(xiang)。

更(geng)深层(ceng)次的原(yuan)因(yin)在于，这种“热(re)议”触及(ji)了关于(yu)“气质”和(he)“性别表(biao)现”的社(she)会建构。我(wo)们(men)的(de)社会对(dui)于(yu)男性(xing)和女(nv)性(xing)的气质(zhi)有着(zhe)约定俗成(cheng)的(de)期待。男性(xing)被(bei)期望(wang)“顶天立地(di)”，承担责任，拥有(you)力量；女(nv)性则(ze)被(bei)期(qi)望(wang)温柔(rou)，顾家(jia)，情感细腻。这些(xie)期待在很大程(cheng)度(du)上(shang)是文(wen)化和社会环(huan)境的产(chan)物，而(er)非(fei)生理(li)上(shang)的(de)必然(ran)。

当(dang)“亚洲(zhou)男性(xing)”在某些文(wen)化语境下(xia)，或由(you)于(yu)文化(hua)融合(he)、或(huo)由于(yu)个(ge)体(ti)选择，表现(xian)出与传统(tong)“阳刚”形象(xiang)不符(fu)的特质时，便容(rong)易引发(fa)“不适应(ying)”和“讨论”。

“亚(ya)洲(zhou)人(ren)做受”的议题(ti)，也(ye)暴(bao)露(lu)了我们在(zai)性取向多元化(hua)背景下，依然(ran)存(cun)在的对(dui)特(te)定(ding)性(xing)行为(wei)模式(shi)和权(quan)力(li)关系的解读(du)偏差(cha)。在许(xu)多讨论中(zhong)，“受”常(chang)常被(bei)简化(hua)为(wei)一种“能(neng)力(li)”或(huo)“身份”的(de)缺(que)失，甚至(zhi)是被动(dong)的(de)、不被动(dong)的选(xuan)择(ze)。性(xing)行为中的(de)“主动(dong)”与“被(bei)动”是复(fu)杂(za)而动态的(de)，它们(men)不(bu)仅(jin)涉及(ji)生理(li)上(shang)的互动(dong)，更关乎(hu)心理上(shang)的认(ren)同(tong)、情感的(de)连接以及(ji)权(quan)力(li)关系的博(bo)弈。

将(jiang)“亚(ya)洲人(ren)”这(zhe)个群(qun)体简单地(di)归类(lei)为“做(zuo)受”，是对(dui)这一复(fu)杂(za)性的(de)粗(cu)暴简化(hua)，也(ye)忽略了每个(ge)个体在(zai)亲密(mi)关(guan)系中(zhong)的(de)自主性(xing)和多样性。

互联网(wang)时代(dai)的传播机制，也(ye)加速(su)了这类话(hua)题的(de)“热(re)议”。短视(shi)频、社交(jiao)媒(mei)体平(ping)台以(yi)其碎片(pian)化(hua)、强视觉化(hua)的(de)特(te)点，极大(da)地压缩(suo)了信息(xi)的深度(du)和(he)复杂(za)度(du)。一个(ge)带有(you)争议(yi)性的(de)标题(ti)，一段剪辑(ji)过(guo)的(de)片段，就足以引(yin)发(fa)大(da)量的(de)转发和评论，而(er)背(bei)后(hou)深刻的社(she)会文(wen)化分析(xi)，往(wang)往被淹没在(zai)情(qing)绪化(hua)的表达和(he)浅层的互动之(zhi)中(zhong)。

这种“快餐式(shi)”的讨论，虽然能(neng)吸引眼球(qiu)，却不(bu)利于(yu)我们真正(zheng)理解和(he)解决(jue)问(wen)题(ti)。

“亚洲人做受(shou)”的话(hua)题，迫(po)使我们反思：我们是(shi)如(ru)何(he)构建(jian)和评(ping)判“男(nan)性(xing)气质”的？我(wo)们(men)是(shi)如(ru)何(he)看(kan)待“亚洲人”这(zhe)个(ge)群体(ti)在(zai)性别(bie)表(biao)现(xian)上的(de)多样性(xing)的？我(wo)们(men)对于亲(qin)密(mi)关(guan)系(xi)中的(de)权(quan)力动态，又(you)有(you)着怎(zen)样(yang)的预(yu)设和(he)偏(pian)见？这(zhe)些问题(ti)，并非(fei)仅仅(jin)关于(yu)某一(yi)个(ge)群(qun)体或某一(yi)个行为，而(er)是触及(ji)了(le)我们(men)整个社(she)会关于(yu)性别、关于身份(fen)、关于文化的深(shen)层(ceng)认知。

唯有(you)当我们能够(gou)超越(yue)刻板印(yin)象(xiang)和标(biao)签化(hua)的(de)讨论，以(yi)更开(kai)放、更(geng)包容(rong)、更具(ju)批判(pan)性的(de)视角去审(shen)视这些议题，才能真(zhen)正理(li)解这场“热(re)议”的(de)意义所在(zai)，并(bing)朝着构(gou)建一个更(geng)健康的社会文化环(huan)境迈进。

“亚洲(zhou)人(ren)做受”之所以能够引(yin)发“热(re)议”，绝非偶(ou)然。除了前(qian)文所述的普遍(bian)存(cun)在(zai)的刻(ke)板印象、社(she)会性别(bie)构(gou)建以(yi)及互联(lian)网(wang)传播(bo)机制外，更值得(de)深入(ru)挖掘的，是隐藏在这一现(xian)象背后的，更为(wei)复杂和微妙的(de)社会(hui)文化因素。这些(xie)因素(su)交(jiao)织(zhi)在一(yi)起，共(gong)同塑造了(le)公(gong)众(zhong)对这(zhe)一话题的认知(zhi)和反(fan)应。

我(wo)们需(xu)要审视(shi)的(de)是(shi)“亚(ya)洲”这(zhe)一概(gai)念本(ben)身的(de)复杂(za)性。亚(ya)洲(zhou)地(di)域(yu)辽阔，文(wen)化多(duo)样(yang)，东(dong)亚、东(dong)南亚(ya)、南亚等地区(qu)在性别观念(nian)、家庭(ting)结构(gou)、社会(hui)习俗(su)上(shang)都存(cun)在显著差(cha)异。在许(xu)多西(xi)方语(yu)境下(xia)，“亚洲(zhou)人(ren)”常常被(bei)视为(wei)一(yi)个同质(zhi)化的整体，缺乏(fa)对(dui)内(nei)部差(cha)异的(de)细致(zhi)区分(fen)。当“亚(ya)洲(zhou)人(ren)”被与(yu)“受”关(guan)联时，往往(wang)是(shi)将(jiang)某(mou)种单一(yi)的(de)、被(bei)简化(hua)后(hou)的“东方气质”投(tou)射到这一群(qun)体之(zhi)上。

这(zhe)种(zhong)投射，可能源(yuan)于历史上的(de)东(dong)方主(zhu)义，也可能(neng)源于当(dang)代文化交流中的(de)误解(jie)和猎(lie)奇(qi)。而这种(zhong)对“亚(ya)洲人(ren)”的(de)刻板化认(ren)知(zhi)，也反(fan)过来(lai)影(ying)响(xiang)了公众对(dui)“亚洲人做(zuo)受(shou)”这(zhe)一议(yi)题的理解和(he)讨论。

我(wo)们(men)需要关(guan)注的是性少数群体在社(she)会中(zhong)的可(ke)见度和接受度(du)。随着社(she)会(hui)观念(nian)的进步，性少数群体的权(quan)益日(ri)益受(shou)到关注，但社会对(dui)不同性(xing)取(qu)向、不(bu)同性别表达的接(jie)受程(cheng)度仍(reng)然参(can)差不(bu)齐。在许(xu)多(duo)文化(hua)中(zhong)，对于“阳(yang)刚”的(de)男性气质有着根深(shen)蒂固的偏(pian)好，而对(dui)展现(xian)出(chu)“阴(yin)柔”特质的男(nan)性(xing)，尤(you)其是亚裔男性，往往会投(tou)射(she)出更(geng)多的审(shen)视和(he)质(zhi)疑(yi)。

这种(zhong)文化上的(de)压力，使(shi)得“亚洲人做(zuo)受”的(de)讨论(lun)，很容易滑向(xiang)对(dui)个体(ti)选择的(de)评(ping)判，而(er)非对(dui)社会文化(hua)偏见(jian)的(de)审(shen)视。

更(geng)值得注意(yi)的是(shi)，这一(yi)话题的“热(re)议”也反(fan)映了文(wen)化冲突与(yu)融合(he)过(guo)程中产(chan)生的(de)张力。在全球化日益(yi)深入(ru)的今(jin)天，不同文(wen)化之(zhi)间的(de)交流(liu)与碰(peng)撞愈发(fa)频(pin)繁。当(dang)西方(fang)文化(hua)中对性别和(he)性别的理解，与(yu)亚洲本(ben)土(tu)的(de)传(chuan)统(tong)观(guan)念(nian)发生(sheng)碰(peng)撞时，便(bian)可能(neng)产生各(ge)种(zhong)解读(du)和(he)再创造(zao)。例如，在某些西(xi)方情色(se)文化中(zhong)，“亚洲男性”的“顺(shun)从”或(huo)“被动”特质(zhi)，可能被视为一(yi)种“异(yi)域情调”或(huo)“新奇(qi)体验”而被(bei)消(xiao)费(fei)。

这种消费(fei)主义(yi)的(de)视(shi)角，虽(sui)然满足(zu)了一部(bu)分人的猎奇心理，但却可(ke)能进(jin)一步固(gu)化和扭曲了(le)对亚(ya)裔男(nan)性气质的认知(zhi)。

我们也(ye)应(ying)该看(kan)到，公(gong)众对(dui)于“亚(ya)洲人(ren)做受”的“热(re)议”，并非总是(shi)带有负面(mian)或(huo)歧视(shi)性(xing)的(de)意味(wei)。在某(mou)些语(yu)境下(xia)，它也(ye)可能是一种对(dui)刻板(ban)印象(xiang)的挑(tiao)战和(he)对多元(yuan)性(xing)别(bie)的(de)探索。例如(ru)，一些(xie)亚裔男性(xing)可(ke)能在艺术创(chuang)作、影(ying)视作(zuo)品中，有意(yi)地(di)打(da)破传(chuan)统的(de)男(nan)性形象(xiang)，展现(xian)出更为细(xi)腻、多(duo)维度(du)的特(te)质，从(cong)而引发积(ji)极的讨论(lun)和认同(tong)。

这种情(qing)况下(xia)，围绕“亚(ya)洲(zhou)人做(zuo)受”的(de)讨论，就可(ke)能成为一(yi)个推动社会文(wen)化观(guan)念进步(bu)的契机。

我们必须警惕(ti)的是，这种(zhong)“热议(yi)”很容(rong)易被别有用(yong)心者(zhe)利用，成(cheng)为传播(bo)仇恨(hen)言(yan)论、性别(bie)歧视或(huo)种族(zu)歧(qi)视的温(wen)床(chuang)。在网(wang)络(luo)匿名(ming)性的(de)保(bao)护(hu)下，一(yi)些人可(ke)能(neng)会借机发(fa)表不负责(ze)任的(de)言论，对亚(ya)裔男(nan)性进(jin)行(xing)污(wu)名(ming)化和(he)妖(yao)魔化，从而加剧社会(hui)的分(fen)裂(lie)和(he)对立(li)。因此(ci)，我们(men)有必(bi)要(yao)对这场“热议”保持警惕，并积(ji)极引导(dao)讨论朝着更为(wei)理性、包(bao)容(rong)和尊(zun)重的(de)方向发(fa)展。

总(zong)而(er)言(yan)之，“亚洲人做(zuo)受(shou)”的(de)“热议(yi)”是一个(ge)多层次、多面(mian)向(xiang)的社(she)会文化现(xian)象(xiang)。它(ta)既是对长(zhang)期(qi)存(cun)在(zai)的刻板(ban)印象的(de)反(fan)映，也是对性别多元(yuan)化(hua)时(shi)代(dai)的新挑战。理解(jie)这(zhe)一现(xian)象，需要(yao)我们超越简单(dan)的(de)标(biao)签(qian)和情(qing)绪化的判断，深入剖析其(qi)背后复杂的社(she)会(hui)文(wen)化因素，包(bao)括“亚洲(zhou)”概念的(de)多元性(xing)、性少数(shu)群体的(de)社(she)会接(jie)受度(du)、文(wen)化冲突(tu)与融(rong)合的(de)张力，以及(ji)互联网传(chuan)播机(ji)制的(de)特(te)点(dian)。

只(zhi)有(you)这(zhe)样，我们(men)才能真正(zheng)理解(jie)这场“热议(yi)”的深(shen)层含(han)义(yi)，并从中(zhong)汲取(qu)经验，推(tui)动(dong)社(she)会(hui)朝着(zhe)更加平等(deng)、多(duo)元和(he)尊(zun)重的方向(xiang)发展。这场(chang)讨(tao)论，与其(qi)说是(shi)关于(yu)“亚洲人(ren)”或“做(zuo)受”，不(bu)如(ru)说是关(guan)于我(wo)们(men)如何(he)理解(jie)和(he)接(jie)纳个体差(cha)异，如(ru)何打破文(wen)化藩篱(li)，如(ru)何(he)构(gou)建一(yi)个(ge)更(geng)加包容和(he)开放的(de)社(she)会。

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图片来源：每经记者 阿齐兹 摄

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