每经编辑｜陈土平    

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迷(mi)雾笼罩(zhao)下的(de)灵魂(hun)囚笼：解读(du)《森林(lin)玩(wan)偶(ou)三部曲》的(de)压抑美学(xue)

《森(sen)林玩偶三部(bu)曲》（TheForestofLostSoulsTrilogy），这(zhe)并非一部(bu)传(chuan)统意(yi)义(yi)上(shang)的商业巨(ju)制(zhi)，而(er)是(shi)一次(ci)对人(ren)性深渊(yuan)的极致探索(suo)，一场关于失落(luo)、救赎(shu)与存(cun)在的(de)哲学叩问。它以(yi)一(yi)种(zhong)近(jin)乎(hu)残酷(ku)的美学，将(jiang)观众置于一个充(chong)满(man)压抑、恐惧(ju)和(he)迷茫的境地，迫使(shi)我们(men)直(zhi)面(mian)内心深(shen)处(chu)最隐秘的(de)角落。

《失落的归(gui)途》（TheLostReturn）作为三(san)部曲(qu)中的核心(xin)篇章(zhang)，更(geng)是(shi)将(jiang)这种压抑(yi)推向了顶峰(feng)，它不(bu)再仅仅是视觉上的(de)冲击(ji)，而是直(zhi)抵灵魂(hun)的拷(kao)问。

影片的(de)开篇，便(bian)如同其(qi)片名所(suo)暗(an)示(shi)的(de)那样(yang)，将我们引(yin)入一(yi)片浓稠得化(hua)不(bu)开的迷雾(wu)之中。这片(pian)迷(mi)雾(wu)，既(ji)是物理(li)上的，也(ye)是(shi)象征(zheng)性的。它笼(long)罩(zhao)着主(zhu)角(jiao)，笼罩(zhao)着他(ta)们所(suo)处的环境(jing)，更(geng)重(zhong)要的是，它(ta)吞噬着他(ta)们的希望(wang)与认(ren)知(zhi)。在这个(ge)被遗忘的(de)角落(luo)，时间(jian)似(shi)乎失去(qu)了意义，过往(wang)的(de)记忆如同(tong)破(po)碎(sui)的镜(jing)子，折射出(chu)扭曲的现(xian)实。

影片(pian)在(zai)叙事(shi)上，摒弃了(le)传统的线(xian)性逻辑(ji)，采用了(le)碎片化(hua)、非欧几(ji)里得式的(de)结构(gou)，仿(fang)佛(fu)是在模仿(fang)角色(se)混乱不堪(kan)的内(nei)心(xin)世(shi)界(jie)。这(zhe)种(zhong)叙(xu)事(shi)手法，初看之(zhi)下可(ke)能令(ling)人感到(dao)困惑，但(dan)细细品味(wei)，却能感受(shou)到其(qi)匠心独运之处——它迫(po)使观(guan)众(zhong)主动参与到叙事(shi)的(de)构(gou)建中，去拼凑、去解(jie)读，从而(er)获得一种(zhong)更加(jia)沉浸(jin)式的观影(ying)体验。

“失(shi)落”是贯(guan)穿整(zheng)部影(ying)片的(de)核(he)心(xin)主(zhu)题。它(ta)不(bu)仅仅(jin)是指(zhi)物(wu)理上的(de)迷失方(fang)向，更(geng)是指一种(zhong)深(shen)刻(ke)的、存在(zai)主义层(ceng)面(mian)的失(shi)落。主(zhu)角们(men)失(shi)落了(le)故(gu)乡，失(shi)落了亲人，失落(luo)了身份(fen)，甚至失(shi)落(luo)了(le)自我存在(zai)的(de)意(yi)义(yi)。他们如同(tong)被抛(pao)入(ru)荒(huang)诞(dan)世界(jie)的(de)西西弗，一次次(ci)地(di)重复(fu)着徒(tu)劳(lao)的努(nu)力(li)，却始终无(wu)法抵(di)达彼岸(an)。

影片中(zhong)的许多意象，都(dou)极具象征(zheng)意(yi)义(yi)。那(na)些破败(bai)的建筑，如(ru)同角(jiao)色们衰败的(de)心(xin)灵；那(na)些(xie)沉(chen)默的玩(wan)偶(ou)，则(ze)像(xiang)是他们被(bei)压抑(yi)的情(qing)感和(he)无声(sheng)的控(kong)诉。每(mei)一帧画面，都(dou)充(chong)满了象(xiang)征(zheng)性的(de)隐喻(yu)，等待着观(guan)者去发掘(jue)。

更值(zhi)得探(tan)讨(tao)的是(shi)，影(ying)片(pian)对(dui)于“归途”的(de)描(miao)绘(hui)。这里的“归途(tu)”，并非(fei)简单的(de)回(hui)到(dao)家中，而是(shi)一种精(jing)神(shen)上(shang)的(de)回归(gui)，一种对失(shi)落(luo)自我的(de)找寻。影片并没(mei)有提(ti)供一个(ge)温情脉(mai)脉的“圆(yuan)满结局”。相反，它将“归(gui)途(tu)”的实现，置(zhi)于一(yi)个极(ji)其艰难甚(shen)至近乎不可能(neng)的境地。主(zhu)角们所面对的，不仅(jin)仅(jin)是外部(bu)的(de)险(xian)恶环境(jing)，更是内(nei)心深(shen)处(chu)的阴影(ying)。

童年(nian)的创(chuang)伤、无法摆脱的(de)罪恶(e)感、对(dui)未知的恐(kong)惧……这(zhe)些都成为了阻(zu)碍(ai)他(ta)们“归(gui)途(tu)”的(de)巨(ju)大(da)礁石(shi)。影片(pian)通过对这(zhe)些心理层(ceng)面(mian)的(de)深度刻(ke)画，让观(guan)众深刻体(ti)会到(dao)，真正(zheng)的(de)“归途”，往往需(xu)要(yao)跨(kua)越的，是心灵的(de)绝壁(bi)。

在(zai)艺术手法上(shang)，《森林(lin)玩偶(ou)三部(bu)曲》同样展现了(le)其(qi)独到之处。影(ying)片的摄影(ying)风格(ge)阴郁而(er)压抑，色(se)彩运(yun)用大胆而(er)克制(zhi)，常(chang)常(chang)运用(yong)大面(mian)积的(de)暗调和强(qiang)烈(lie)的对比(bi)，营造出一种(zhong)不安和(he)紧张的氛(fen)围。音效设(she)计更(geng)是功(gong)不(bu)可没，那(na)些若有(you)若(ruo)无的(de)低语(yu)、突然(ran)的声(sheng)响、以(yi)及令人(ren)毛(mao)骨悚然(ran)的(de)背景(jing)音乐，都(dou)在不断(duan)地撩(liao)拨(bo)着(zhe)观众(zhong)的神(shen)经(jing)，使(shi)其长(zhang)时间处于(yu)一种高(gao)度(du)警(jing)觉(jue)的(de)状(zhuang)态。

这种(zhong)对(dui)视听(ting)语言(yan)的极致运(yun)用，使(shi)得影片的(de)感染(ran)力大(da)大增强，让观众(zhong)在(zai)感(gan)官(guan)上(shang)也(ye)能(neng)感受(shou)到角(jiao)色的(de)痛(tong)苦(ku)与挣扎(zha)。

《失落的(de)归(gui)途》所呈现的(de)，是一种极(ji)具挑(tiao)战(zhan)性的观影感(gan)受。它(ta)没有(you)迎合(he)市场(chang)的喜好，而(er)是(shi)选择了一(yi)条(tiao)更(geng)为(wei)艰难的艺(yi)术(shu)探索之路(lu)。它要求(qiu)观众(zhong)具备(bei)一定(ding)的耐心(xin)和(he)理解(jie)力，愿(yuan)意深(shen)入影(ying)片(pian)所构建(jian)的黑暗(an)世(shi)界，去(qu)感受(shou)、去思(si)考(kao)。正(zheng)是这(zhe)种(zhong)挑战，也(ye)使(shi)得影(ying)片具(ju)有(you)了(le)独(du)特(te)的魅力(li)。它像一面(mian)棱镜(jing)，折射出(chu)人性(xing)的(de)多面性(xing)，也引发(fa)了我们对(dui)于自(zi)身存(cun)在的(de)深(shen)刻反(fan)思(si)。

当我(wo)们走(zou)出影院，或许会(hui)感(gan)到(dao)一丝(si)挥之(zhi)不去(qu)的阴(yin)影，但(dan)也(ye)会对“失(shi)落”与(yu)“归(gui)途”这(zhe)两个词，有(you)了(le)更(geng)加深刻(ke)的理解(jie)。这(zhe)或许(xu)就是《森林玩偶(ou)三部曲》的意义(yi)所在——它以一种(zhong)极端的方式(shi)，唤(huan)醒(xing)了(le)我们内心(xin)深处对(dui)于真实与存(cun)在的(de)渴望。

绝(jue)望中(zhong)的(de)微(wei)光：哲学(xue)困(kun)境与艺术(shu)救赎(shu)的(de)交织(zhi)

《森林玩偶(ou)三部(bu)曲》及其(qi)核(he)心篇章《失(shi)落(luo)的归途(tu)》，绝非(fei)一部消遣(qian)之作(zuo)，而是一场(chang)关于(yu)存在(zai)主义哲学困境(jing)的视(shi)觉化呈(cheng)现。影片以(yi)其极具压迫(po)感的(de)美(mei)学风格，将观众置于一(yi)个既熟悉(xi)又陌(mo)生的荒(huang)诞境地(di)，迫(po)使(shi)我(wo)们(men)思(si)考生(sheng)命本身的意(yi)义，以(yi)及(ji)在无意(yi)义(yi)的世界中，我(wo)们如何寻求方(fang)向与救赎。

影片(pian)中，角色们(men)所处(chu)的环(huan)境(jing)，与其说(shuo)是现(xian)实世(shi)界，不如说(shuo)是(shi)一个由(you)内心(xin)恐惧和(he)集体潜(qian)意(yi)识(shi)构筑(zhu)的炼狱。他们(men)被剥(bo)夺了过去，也(ye)看不清未(wei)来，只(zhi)能在(zai)当(dang)下的迷(mi)雾中艰(jian)难(nan)跋涉。这种(zhong)“被抛”的(de)状态，正(zheng)是存在主(zhu)义哲学中的一(yi)个重要(yao)概(gai)念(nian)——“存(cun)在先于本(ben)质”。也(ye)就是(shi)说(shuo)，个体(ti)并非带着既定的命运(yun)或(huo)本质来到(dao)这个(ge)世(shi)界(jie)上，而是通(tong)过自身(shen)的选择和行动(dong)，来定义(yi)自(zi)己的(de)存在。

在《失(shi)落的归途(tu)》中，角色的选择似乎被环(huan)境所(suo)限(xian)制(zhi)，他们(men)的行(xing)动也常常(chang)显得徒劳无功(gong)，这(zhe)加剧了他们的无(wu)力(li)感(gan)和绝(jue)望感。

影(ying)片中(zhong)对(dui)“玩偶(ou)”意象(xiang)的(de)反(fan)复运(yun)用(yong)，更是点(dian)睛之笔。这些沉默(mo)的(de)、被操纵的(de)玩(wan)偶，既可(ke)以被(bei)视为(wei)人类在社会(hui)结构或(huo)命运摆布下(xia)的(de)象征(zheng)，也(ye)可以被(bei)看作(zuo)是角(jiao)色们内心(xin)被压抑(yi)、被(bei)异化(hua)的部分(fen)的投射。他们(men)渴望(wang)挣脱束缚(fu)，渴望找回(hui)作为“人”的(de)主体性，但(dan)往往发现(xian)自己如同(tong)被线(xian)牵引(yin)的(de)木偶，无(wu)法自主。

这种“异(yi)化”的(de)感(gan)受(shou)，在(zai)现代社会中(zhong)尤为(wei)普(pu)遍，影(ying)片通过(guo)极端的艺术手(shou)法(fa)，将这(zhe)种感受(shou)具(ju)象(xiang)化(hua)，引起了观众(zhong)强烈的(de)共鸣(ming)。

“失落(luo)的(de)归途”不仅仅是一个(ge)物(wu)理空间(jian)的迷(mi)失(shi)，更是一(yi)种精(jing)神上的(de)“失根”。它(ta)触(chu)及了现代人(ren)普遍存在的(de)“意(yi)义危机(ji)”。当(dang)传统(tong)的价(jia)值观和信(xin)仰体系崩(beng)塌，当(dang)个体被(bei)孤立于(yu)宏大(da)的社(she)会机(ji)器之(zhi)外(wai)，寻找生命的(de)意义和(he)存(cun)在的(de)价值，就(jiu)成(cheng)为了一(yi)项艰巨(ju)的任(ren)务。影片中(zhong)的角(jiao)色，正是dessa困(kun)境的具象(xiang)化。

他(ta)们试(shi)图(tu)通(tong)过各种方(fang)式(shi)，找回失去的(de)联系(xi)，找回(hui)失(shi)落(luo)的自我，但(dan)每一(yi)次尝试，都可(ke)能让他(ta)们(men)更加深入(ru)泥沼。

即(ji)便是在最深的(de)绝望(wang)中，《森林(lin)玩(wan)偶(ou)三部(bu)曲》也并(bing)非完全剥(bo)夺了(le)希(xi)望(wang)。影片(pian)虽然充斥(chi)着黑暗和暴(bao)力，但其(qi)核(he)心(xin)，却是对“救(jiu)赎(shu)”的(de)渴望。这种(zhong)救赎，并非(fei)来(lai)自外部(bu)的(de)神(shen)明(ming)或英雄(xiong)，而是来自(zi)于个(ge)体内部(bu)的(de)觉醒(xing)与(yu)抗争(zheng)。当(dang)角色们开始(shi)直面内心的(de)恐(kong)惧，开始(shi)承担起自己选择的(de)责任，当(dang)他们不(bu)再试(shi)图逃(tao)避，而(er)是选(xuan)择去(qu)面对(dui)、去理解，即便(bian)“归途(tu)”依旧遥(yao)远，希望(wang)的微(wei)光也可能在黑(hei)暗(an)中闪烁。

从艺术(shu)创作(zuo)的角(jiao)度来(lai)看，《森林玩(wan)偶三部曲(qu)》的成功，在(zai)于它敢于挑战(zhan)观众的认知边(bian)界。它(ta)不(bu)提供廉(lian)价(jia)的(de)慰(wei)藉，也不(bu)回避人性的黑(hei)暗(an)面。它以一种(zhong)近乎“反娱乐”的(de)方式(shi)，去探索更深(shen)层次的(de)哲学(xue)命题。影片中(zhong)的每一个场(chang)景，每(mei)一句(ju)台(tai)词，甚(shen)至(zhi)每(mei)一(yi)个(ge)镜(jing)头，都(dou)经过了精(jing)心的(de)构思(si)和打磨(mo)，旨(zhi)在引(yin)发(fa)观众(zhong)的(de)思考。

它鼓励我(wo)们去质(zhi)疑，去反(fan)思，去(qu)审(shen)视自己所处的现实(shi)，以(yi)及我们(men)自身的(de)存在。

影片(pian)的(de)结(jie)局，往往留下开(kai)放式的解(jie)读空(kong)间。这(zhe)并非创作(zuo)者的疏忽(hu)，而是(shi)为了让(rang)观众能够(gou)将影片(pian)的主题延(yan)伸至(zhi)自身(shen)。当影片(pian)的灯光亮起，我们(men)带走(zou)的，可能(neng)不(bu)是(shi)一(yi)个明确的(de)答案(an)，而是(shi)一(yi)个(ge)深刻(ke)的问(wen)题，一个关于我(wo)们(men)如何(he)在(zai)自己(ji)生(sheng)命的“失(shi)落”中(zhong)，寻找(zhao)“归途(tu)”的命(ming)题。

总而言(yan)之，《森林(lin)玩偶(ou)三(san)部曲》的《失(shi)落的(de)归途(tu)》是(shi)一部极(ji)具深(shen)度和(he)挑战性的(de)艺(yi)术作品(pin)。它通过其压抑的(de)美(mei)学，碎片化(hua)的叙(xu)事，以及(ji)对(dui)存在(zai)主义(yi)哲学(xue)困境的深(shen)刻(ke)探讨，为(wei)我们(men)呈(cheng)现(xian)了一(yi)场关(guan)于灵(ling)魂救(jiu)赎与存在(zai)意义的史(shi)诗(shi)。它(ta)让(rang)我们在(zai)绝(jue)望(wang)中看(kan)到微(wei)光，在(zai)迷失(shi)中感受方(fang)向。这(zhe)部(bu)影(ying)片，值(zhi)得每一(yi)个愿(yuan)意(yi)深(shen)入(ru)探索(suo)内心(xin)世界(jie)、思考生(sheng)命(ming)本(ben)质的观众，去(qu)细细品味和(he)解(jie)读。

它(ta)或(huo)许(xu)不会带给我们轻(qing)松(song)的愉悦(yue)，但一(yi)定(ding)会留下深(shen)刻的(de)思考，以及对人类精神韧性的一种(zhong)敬畏。

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图片来源：每经记者 陶弘景 摄

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