每经编辑｜陈友田    

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“四爱”现象：冲破(po)樊篱的思(si)维信(xin)号

清(qing)晨的阳光(guang)，如(ru)同(tong)往(wang)常一样(yang)，将金(jin)色的(de)光辉洒满大地，唤醒(xing)沉睡的(de)城市。在(zai)某些(xie)角(jiao)落(luo)，一些(xie)新的思维火花(hua)正在(zai)悄(qiao)然点燃(ran)，试图(tu)冲破(po)旧(jiu)有的观(guan)念束缚(fu)。“四爱”——一(yi)个(ge)在(zai)网络上引(yin)发(fa)广泛讨论的词汇(hui)，它(ta)以(yi)一种(zhong)近乎(hu)挑衅(xin)的(de)姿态，闯入了(le)公(gong)众的视野(ye)，迫(po)使我们不(bu)得不(bu)停下(xia)匆忙(mang)的脚(jiao)步，去审(shen)视那些(xie)看(kan)似“禁忌”的(de)领(ling)域。

当(dang)我们(men)谈(tan)论“四爱(ai)”时，我们并非仅仅(jin)是(shi)在描(miao)述一(yi)种行为模(mo)式，更是在(zai)试图(tu)理解(jie)一(yi)种现(xian)象背后(hou)所折(zhe)射出(chu)的(de)复(fu)杂人性(xing)与(yu)社会变迁(qian)。它像是一个(ge)信号，传(chuan)递着个(ge)体(ti)在现(xian)代社(she)会中，对(dui)情(qing)感连接(jie)、性解放(fang)以及(ji)身(shen)份认同(tong)的多元探(tan)索。这种探(tan)索(suo)，无疑是(shi)促(cu)使我们深度(du)思考的(de)催(cui)化剂(ji)，它挑战(zhan)着我们(men)根深(shen)蒂固(gu)的伦(lun)理观(guan)念(nian)，也(ye)迫使我们(men)重新审视(shi)那些(xie)定(ding)义(yi)“正常(chang)”与“异常”的标准(zhun)。

欲(yu)望的觉醒与(yu)边界的模糊

“四(si)爱”现(xian)象(xiang)的(de)出现(xian)，首先(xian)是社会思(si)潮变迁的产物。在经(jing)历(li)了漫(man)长(zhang)的(de)传统道(dao)德(de)约束后(hou)，当代社会(hui)，尤其(qi)是在(zai)网络(luo)空间(jian)，个(ge)体(ti)表达的自由度得到了极大(da)的(de)释放(fang)。伴随着(zhe)信(xin)息化(hua)的浪潮(chao)，不(bu)同文(wen)化、不同(tong)观(guan)念以(yi)前所未有(you)的(de)速(su)度相(xiang)互(hu)碰撞、融合。在(zai)这种背景(jing)下，个(ge)体(ti)对于自(zi)身欲望(wang)的(de)认(ren)知(zhi)和表达也(ye)变得(de)更加直(zhi)接(jie)和多(duo)元。

“性(xing)”的(de)解(jie)放，是贯穿(chuan)人类历(li)史(shi)的一条隐秘主线。从(cong)压抑(yi)到开(kai)放，再到对多元(yuan)化性(xing)取向和性实践的接纳，这(zhe)个过程充满了(le)曲折和反复。而(er)“四(si)爱(ai)”现(xian)象，正是(shi)这种(zhong)解放过程中，一种(zhong)更为大(da)胆和(he)挑战(zhan)性的表(biao)现(xian)。它打破了(le)传统一(yi)夫(fu)一妻制的单一情感(gan)模式，试图在情(qing)感和(he)生理的连(lian)接上，探索更为广阔的可能性(xing)。

这种(zhong)对情感和欲望(wang)边界的拓(tuo)展，并(bing)非没(mei)有(you)代(dai)价。它必然会与(yu)现有的社会规(gui)范、法(fa)律体(ti)系以及主流(liu)的(de)道德(de)价值观(guan)产(chan)生摩(mo)擦。正(zheng)是这(zhe)种摩擦，激活了(le)我们(men)的(de)思考。我(wo)们(men)不(bu)禁(jin)要问：为(wei)何在(zai)看似开放(fang)的社会中，某些观念(nian)仍然具(ju)有如(ru)此(ci)强大(da)的约束(shu)力(li)？为(wei)何当个体选(xuan)择不(bu)同(tong)的(de)情感(gan)模(mo)式(shi)时(shi)，会(hui)引发如此大的(de)争(zheng)议(yi)？

个体(ti)自由(you)与社会(hui)责(ze)任的(de)张力(li)

“四爱(ai)”现(xian)象背(bei)后，也折(zhe)射出个体(ti)自由与(yu)社会(hui)责(ze)任之(zhi)间的(de)张力(li)。在强调个人权(quan)利和自由(you)选(xuan)择(ze)的现代社会，个体有(you)权决(jue)定自(zi)己的生(sheng)活方式，包(bao)括情感和性(xing)关系(xi)。这(zhe)种自(zi)由并非无(wu)限(xian)的(de)。当个体行为可(ke)能对他(ta)人、对社会(hui)秩序产生(sheng)影响(xiang)时，就(jiu)不(bu)得不考(kao)量其(qi)社会(hui)责任(ren)。

“四(si)爱”所(suo)倡导的(de)“无套”等(deng)行(xing)为，在(zai)一些人看(kan)来(lai)，是(shi)对生命健(jian)康(kang)和(he)他人(ren)权益的漠(mo)视。从(cong)公共(gong)卫生(sheng)的(de)角(jiao)度来看，不(bu)安(an)全(quan)的性(xing)行为(wei)确实会带(dai)来疾(ji)病传(chuan)播的(de)风(feng)险(xian)。而从伦(lun)理的角(jiao)度来看(kan)，是(shi)否涉(she)及对他(ta)人情感(gan)和身体的尊重(zhong)，也是一个(ge)值(zhi)得(de)探讨(tao)的(de)问(wen)题。

我(wo)们也(ye)需(xu)要警惕(ti)将个(ge)体行(xing)为简单地(di)标签(qian)化和(he)道(dao)德化。很(hen)多时候，公众的愤怒(nu)和(he)批(pi)评，并非源于对实(shi)际(ji)危害(hai)的理性(xing)评估，而(er)是(shi)基(ji)于长(zhang)期以(yi)来形成(cheng)的，对“非(fei)主(zhu)流”情感(gan)模式(shi)的刻板印象和(he)恐(kong)惧。这种恐惧(ju)，往往源(yuan)于信(xin)息(xi)的不(bu)对称(cheng)，源于(yu)对(dui)未(wei)知事物的(de)排(pai)斥。

因(yin)此，理解(jie)“四爱”现(xian)象(xiang)，需要我们(men)跳出简单(dan)的道德(de)审(shen)判，深(shen)入探(tan)究(jiu)其(qi)背后(hou)的(de)深层逻辑(ji)。这(zhe)是一种对个(ge)体(ti)解放的追求，是(shi)对(dui)传(chuan)统束(shu)缚的(de)挑战，也(ye)是(shi)在新(xin)的社会(hui)环境下(xia)，对情感与(yu)欲望(wang)关系的(de)重(zhong)新定(ding)义。这种(zhong)现象，恰(qia)恰促(cu)使(shi)我们停(ting)下来，去思(si)考：在(zai)尊重个体自由(you)的我们应该如(ru)何界(jie)定和(he)维系(xi)社会共(gong)同的伦(lun)理(li)底(di)线(xian)？又是什(shen)么让我们(men)对(dui)某(mou)些不(bu)同于主流(liu)的情感(gan)模(mo)式，如此敏(min)感和排斥(chi)？

逻辑的织(zhi)网：解(jie)构(gou)“四爱”现(xian)象的(de)思维动因

当我(wo)们(men)剥开(kai)“四(si)爱”现(xian)象的(de)表层，其背后所隐(yin)藏的(de)思(si)维逻辑，如同一个精巧而(er)复杂(za)的(de)织网(wang)，吸引(yin)着(zhe)我们(men)去(qu)探索(suo)和(he)解读。它(ta)并非简(jian)单的(de)欲(yu)望宣(xuan)泄(xie)，而是一种(zhong)在特定社(she)会文化语(yu)境(jing)下(xia)，个(ge)体(ti)对自(zi)我、对关系、对社(she)会价(jia)值观(guan)念的(de)深刻反思与重(zhong)塑。

1.情(qing)感(gan)的(de)极(ji)度匮乏(fa)与补偿心理：

在(zai)快节(jie)奏(zou)、高(gao)压力(li)的现(xian)代社(she)会，个体(ti)的(de)情感(gan)需求(qiu)往(wang)往被事(shi)业(ye)、学业等(deng)目标(biao)所(suo)挤压。真实(shi)的(de)、深度(du)的(de)情(qing)感连(lian)接变得稀(xi)缺，许(xu)多(duo)人(ren)感(gan)到(dao)孤独(du)和疏(shu)离(li)。在这(zhe)种(zhong)背(bei)景下，“四(si)爱”现(xian)象的(de)出(chu)现(xian)，可能(neng)是一种(zhong)对情感(gan)补偿的极端渴望。它(ta)试图(tu)通(tong)过(guo)追求(qiu)更(geng)广泛、更(geng)直接的生理和(he)心理(li)连接，来(lai)填(tian)补内心(xin)的空虚。

“无套(tao)”作(zuo)为一种更直接、更(geng)原始的生理(li)体(ti)验，在(zai)这种补偿(chang)心理(li)下，被(bei)赋予了超越一(yi)般(ban)性行为(wei)的意(yi)义。它可(ke)能(neng)被视为一种(zhong)“纯粹(cui)”的(de)、无附(fu)加条件的(de)亲密(mi)感，一(yi)种回(hui)归本能的(de)尝(chang)试。这(zhe)种(zhong)补偿(chang)是(shi)否(fou)能够真正(zheng)满足个(ge)体(ti)深层(ceng)的情感需求(qiu)，或(huo)者(zhe)仅仅是(shi)一种(zhong)短暂的(de)麻(ma)痹，值(zhi)得深(shen)思。

这(zhe)种(zhong)逻(luo)辑，反映了现代(dai)人(ren)在追(zhui)求效率和物(wu)质(zhi)的对于(yu)情感真实(shi)性的焦虑(lv)。

2.反叛(pan)与边(bian)界挑(tiao)战(zhan)：

“四(si)爱”现(xian)象，很大(da)程(cheng)度上(shang)也是一种对现有社会规(gui)范和(he)道德(de)体(ti)系(xi)的(de)反(fan)叛。在信息(xi)爆(bao)炸(zha)和文化(hua)多(duo)元化(hua)的时(shi)代，年(nian)轻人(ren)更(geng)容易接触到(dao)各种(zhong)不同的思(si)想和生活(huo)方式(shi)，他(ta)们开始质疑(yi)那些被(bei)视(shi)为理(li)所(suo)当然(ran)的传统(tong)观(guan)念(nian)。

“四爱”所倡(chang)导(dao)的“无套(tao)”，打破(po)了约定(ding)俗成的(de)性行(xing)为“安全”准(zhun)则，挑战(zhan)了社会(hui)对“正(zheng)常”、“健(jian)康”性(xing)行为的定(ding)义。这种挑(tiao)战，在某种(zhong)程度上，是(shi)对(dui)权(quan)威的质疑(yi)，是对(dui)规则(ze)的(de)试探。它(ta)可能(neng)源(yuan)于一种(zhong)“越界(jie)”的快(kuai)感，一种打破(po)禁(jin)忌的(de)刺激。其(qi)背(bei)后的(de)逻辑(ji)，是(shi)主(zhu)体意(yi)识的觉醒(xing)，是对(dui)个人(ren)自由(you)选择权的(de)极致(zhi)追求，以及对社会“规(gui)训”的(de)反抗(kang)。

这种现象(xiang)，促使我(wo)们思考(kao)：在(zai)鼓(gu)励个体自(zi)由的如(ru)何(he)引导(dao)其承(cheng)担相(xiang)应的(de)责任(ren)？

3.身(shen)份(fen)认(ren)同与(yu)群(qun)体归(gui)属：

在(zai)网络社群中，“四(si)爱”可(ke)能成(cheng)为(wei)一(yi)种特定的(de)身(shen)份标签和(he)群(qun)体(ti)归属(shu)的标志(zhi)。对于一些(xie)在现(xian)实生活中感到(dao)被边(bian)缘(yuan)化，或者(zhe)无法找到情感(gan)共鸣的个(ge)体(ti)而言，网络社群提(ti)供了一个(ge)可以被(bei)接纳和理解(jie)的空(kong)间。

在(zai)这(zhe)些社群(qun)中(zhong)，“四(si)爱”的(de)理(li)念和(he)实践，可能被(bei)赋予了独(du)特的意义，成为(wei)一(yi)种共同的语(yu)言和文化(hua)。个体(ti)通过(guo)参(can)与其中(zhong)，获得一(yi)种认同感和(he)归属感，弥(mi)补了(le)现(xian)实(shi)生活(huo)中的孤立。这种(zhong)逻辑，揭示了(le)在(zai)碎片化的(de)现(xian)代(dai)社会，个体(ti)对于身份(fen)认同和社(she)会连接的渴(ke)望(wang)，以及网(wang)络社群(qun)在(zai)满足这(zhe)种需求方面所扮演(yan)的(de)角(jiao)色。

4.对“性(xing)”的去神(shen)秘化与工具化：

“四爱(ai)”现(xian)象(xiang)，在一(yi)定(ding)程度上(shang)也反映了(le)对“性(xing)”的去神秘(mi)化(hua)和工具化倾向。当“性”被从情感、伦(lun)理的(de)复(fu)杂(za)维度中(zhong)抽(chou)离出(chu)来，仅(jin)仅作(zuo)为(wei)一种(zhong)生(sheng)理需求(qiu)或(huo)娱乐(le)方式(shi)时(shi)，其边界(jie)就变(bian)得模糊。

“无(wu)套”作为一(yi)种更(geng)接近原始(shi)生理冲动(dong)的行(xing)为，可(ke)能在这(zhe)种逻辑下，被(bei)视为(wei)一种“高效”满足欲(yu)望(wang)的(de)方(fang)式。它将(jiang)复杂的(de)两(liang)性(xing)关系(xi)简化为(wei)直接的(de)生(sheng)理(li)互动，忽略(lve)了情感的深度(du)和责任(ren)的(de)考量(liang)。这种(zhong)逻辑(ji)，可(ke)能与(yu)消费(fei)主义文(wen)化中(zhong)“效率(lv)至(zhi)上(shang)”、“即时满足”的价(jia)值观(guan)暗(an)合(he)，提(ti)醒我们警(jing)惕将人(ren)类(lei)最复(fu)杂的情(qing)感体(ti)验(yan)，简(jian)单化(hua)和工具化的风险。

结论：思考的(de)涟漪，持续(xu)的追(zhui)问(wen)

“四(si)爱(ai)”现象，无(wu)论其性质(zhi)如何(he)，都(dou)如(ru)同一(yi)颗投(tou)入平静湖面(mian)的石子，激起(qi)了层(ceng)层涟漪，促使我(wo)们(men)进(jin)行(xing)深刻的(de)思考。它挑战着(zhe)我们对情(qing)感(gan)、欲望、伦理的(de)固有(you)认知，迫使我们(men)去(qu)审(shen)视社会规(gui)范的合(he)理性，以(yi)及个体(ti)自(zi)由与(yu)社(she)会责(ze)任的平衡点。

追问其背后的(de)逻(luo)辑，并非(fei)是为了评判或(huo)定罪(zui)，而是为了(le)更好(hao)地(di)理(li)解现(xian)代人的(de)内(nei)心世(shi)界，理解社会变迁带来(lai)的(de)影响(xiang)，以(yi)及在(zai)信息洪(hong)流中，我(wo)们(men)如何(he)保持清醒(xing)的头(tou)脑，去构建(jian)更健(jian)康、更包容、也更(geng)负责任的情感(gan)与社会(hui)关(guan)系(xi)。这或许是一(yi)个漫(man)长(zhang)而(er)复杂的过程，但(dan)每一次的(de)追(zhui)问，都是一次(ci)成长(zhang)的契(qi)机。

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图片来源：每经记者 陈学度 摄

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