当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

剖析生理之美：女性如厕的独特构造与健康密码

在我们日常生活中，“上厕所”似乎是一个再平凡不过的生理需求，对于女性而言，这一过程却蕴含着更多值得探究的细节与奥秘。女性独特的生殖泌尿系统构造，决定了其在排尿过程中需要更多的关注与呵护。从外阴的构造来看，大阴唇和小阴唇的包裹，为尿道口提供了天然的保护，但也意味着在清洁方面需要更加细致。

尿道口与肛门距离的缩短，使得女性更容易受到外界细菌的侵袭，因此，如厕时的正确姿势和清洁习惯，便显得尤为重要。

排尿本身是一个复杂而精妙的生理过程。当膀胱充盈到一定程度时，神经信号会传递到大脑，产生尿意。这个过程受到自主神经和體神经的双重控制，使得我们可以主动或被动地控制排尿。对于女性来说，由于盆底肌群的支撑作用，排尿的顺畅与否与盆底肌的健康状况息息相关。

长期的不良排尿習惯，如憋尿、用力过猛等，都可能导致盆底肌松弛，进而引发尿失禁等健康问题。因此，学会倾听身体的信号，及时排尿，并配合适当的盆底肌锻炼，是维护女性泌尿系统健康的关键。

从體位上看，蹲姿和坐姿是女性最常见的如厕方式。传统的蹲姿，能够更有效地利用重力，使排尿过程更加顺畅，同时也能更好地锻炼盆底肌。在现代社会，公共卫生间的普及以及马桶的使用，使得坐姿成为主流。坐姿虽然更为舒适和方便，但也需要注意一些细节。例如，在公共卫生间，保持马桶座圈的清洁尤為重要，可以使用一次性馬桶垫或消毒湿巾進行清洁，以减少交叉感染的风险。

选择适合自己身体曲线的马桶设计，也能在一定程度上提升如厕的舒适度。

值得注意的是，女性在经期、孕期以及更年期等特殊生理时期，其如厕的体验和需求也会有所变化。经期時，由于激素水平的变化，可能会出现尿频、尿急等症状，此時更需要注意清洁和卫生。孕期時，增大的子宫会压迫膀胱，导致尿频现象加剧，正确的如厕姿势和适当的休息，能够缓解不适。

更年期时，雌激素水平下降，可能导致尿道黏膜变薄，增加感染的风险，此時更需要加强私处护理。

饮食習惯也对女性的排尿过程產生着潜移默化的影响。摄入足够的水分是保持泌尿系统健康的基础，但过量饮水或饮用刺激性饮料，如咖啡、浓茶等，可能会增加尿意，影响排尿的规律性。一些食物，如含有丰富维生素C的食物，有助于维持尿液的酸碱平衡，对预防尿路感染有积极作用。

总而言之，女性的如厕过程并非简单的生理反射，而是与其独特的生理构造、健康状况、生活习惯以及饮食等多方面因素紧密相连。理解并关注这些细节，不仅是对自身健康的尊重，更是解锁私密時刻优雅与智慧的开始。

创新与舒适并存：现代女性如厕体验的进化之路

随着科技的进步和社会的发展，女性的如厕体验也在不断地进化，从简单的生理需求，上升到了对舒适度、便捷性乃至生活品质的追求。在这一过程中，科技创新扮演了至关重要的角色，为女性带来了前所未有的如厕体验。

让我们看看卫生间的硬件设施。传统的蹲坑，虽然在某些方面有着其优势，但在现代居住环境中，馬桶已成为主流。而今的智能马桶，更是将如厕体验提升到了一个新的高度。集成了温水冲洗、暖风烘干、座圈加热等功能，不仅能够彻底清洁，还能带来如同SPA般舒适的感受。

特别是温水冲洗功能，对于女性来说，它能够温和地清洁私处，有效减少细菌滋生，预防妇科疾病，尤其是在生理期或孕期，这种贴心的设计更能带来安心与洁净。

除了智能马桶，卫生间的设计也在不断优化，以适应女性的特殊需求。例如，一些公共卫生间开始增设母婴室，里面配备了尿布台、婴儿座椅，以及更适合女性使用的洗手台高度和镜子位置。这些细节的改变，体现了社會对女性群體需求的细致关怀，讓她们在公共场合也能享受到便利与尊重。

在个人护理用品方面，女性如厕體验的进化同样显著。从最初的卫生纸，到现在的各类湿巾、私处护理液，產品的多样化和功能的专業化，为女性提供了更多选择。尤其是一些专为女性设计的便携式湿巾，能够随时随地保持私处清洁，有效缓解了外出時的尴尬与不适。而一些私处护理液，更是通过科学配方，能够温和有效地维持私处菌群平衡，预防感染，让女性在享受洁净的也呵护了自身的健康。

更进一步，一些新兴科技产品也开始渗透到女性的如厕體验中。例如，一些智能穿戴设备可以监测用户的饮水习惯和排尿频率，并及時提醒用户补充水分或進行排尿，有助于培养良好的排尿习惯，预防泌尿系统疾病。一些健康APP也开始提供关于女性生理健康、盆底肌锻炼等方面的指导，帮助女性更好地了解和管理自己的身體。

当然，如厕體验的进化，不仅仅是硬件和產品的升级，更是一种观念的转变。我们开始更加重视私密空间的舒适度和健康，也愿意为之投入更多的精力和资源。从关注排尿的顺畅，到关注排尿过程的洁净、舒适，再到关注排尿背后所关联的整体健康，女性对如厕体验的理解和追求，正在变得越来越全面和深刻。

总而言之，现代女性的如厕体验，是科技创新与人文关怀相结合的产物。从智能卫浴到个人护理用品，再到健康监测的科技产品，每一个进步都為女性带来了更舒适、更健康、更优雅的私密时刻。这不仅是对生理需求的满足，更是对生活品质的提升，是女性在不断追求自我价值过程中，对自身健康与舒适的深度关爱。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：上游新闻记者 余非 摄

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