每经编辑｜陈女才    

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凝视黄金(jin)时代(dai)：西方(fang)144447大但人文(wen)艺术的(de)辉(hui)煌与深邃

当“西方(fang)144447大但人文艺术”这(zhe)个概(gai)念(nian)在(zai)我们眼(yan)前徐徐(xu)展(zhan)开(kai)时，它不仅(jin)仅是(shi)一个代(dai)号，更是(shi)一扇通往(wang)欧洲(zhou)大陆(lu)数(shu)千(qian)年文明积淀的窗口。这串数(shu)字，仿佛(fu)是宇宙间某个(ge)遥远(yuan)星系(xi)的坐(zuo)标(biao)，引(yin)领我(wo)们去探索那些在人(ren)类历史长(zhang)河中(zhong)闪耀(yao)着(zhe)独(du)特光(guang)芒的(de)思想(xiang)、情感(gan)与创造(zao)。从(cong)古希(xi)腊的理(li)性之光(guang)，到古(gu)罗(luo)马(ma)的(de)恢弘气(qi)魄(po)；从中世(shi)纪的虔诚(cheng)信(xin)仰(yang)，到(dao)文(wen)艺复兴(xing)的(de)“人”的觉醒；再到巴洛克、洛可可(ke)的繁复(fu)精致，以(yi)及新(xin)古典主(zhu)义(yi)的(de)庄重典雅，每一(yi)个时期(qi)都如(ru)同宝石(shi)般镶嵌在西(xi)方(fang)文(wen)明的皇冠(guan)上，共(gong)同构(gou)成了(le)“144447”所(suo)指向的(de)深邃而广阔(kuo)的(de)艺术宇(yu)宙(zhou)。

我们(men)首先需要理(li)解，“144447”并非一(yi)个实际(ji)存(cun)在的(de)、被(bei)广泛认(ren)可(ke)的艺(yi)术史(shi)分期(qi)或流(liu)派名称。它更像(xiang)是一(yi)个(ge)象(xiang)征性的标(biao)识(shi)，一(yi)种(zhong)激发(fa)我(wo)们去深入(ru)探(tan)究(jiu)西方(fang)人(ren)文艺术(shu)核心的契(qi)机。当(dang)我们提及西方(fang)人文艺术(shu)，我(wo)们(men)谈论的是那些以人(ren)为(wei)本(ben)，关注(zhu)人类(lei)情感、思想、社会(hui)关(guan)系，并(bing)从中汲取(qu)灵感(gan)进(jin)行(xing)创作的艺术(shu)形式。

它(ta)涵(han)盖了(le)绘画(hua)、雕塑、建筑(zhu)、文学(xue)、音乐、哲学(xue)，以(yi)及一(yi)切能够(gou)触(chu)及人类(lei)灵魂深处的表达方式。而“144447”这个独(du)特(te)的(de)编(bian)号，则赋予(yu)了这种探寻(xun)一(yi)种神(shen)秘感(gan)和独特性(xing)，仿(fang)佛是某(mou)个不(bu)为人知的(de)宝库(ku)的钥(yao)匙，等(deng)待(dai)着(zhe)我(wo)们去(qu)开启。

让(rang)我(wo)们穿越(yue)时空(kong)，回到(dao)那个(ge)塑(su)造(zao)了西方(fang)文明(ming)根基的古(gu)希(xi)腊。那(na)里，理性与和(he)谐是美的(de)最高准则(ze)。帕特农神庙的宏(hong)伟结(jie)构，米(mi)洛(luo)的(de)维纳(na)斯优(you)雅(ya)的(de)曲线，以及(ji)柏拉图、亚里士(shi)多德关(guan)于(yu)美、关于真理(li)的(de)哲学思辨(bian)，无不(bu)体现(xian)着(zhe)一种对(dui)完美秩(zhi)序的追求。这(zhe)种(zhong)追(zhui)求，不(bu)仅仅是对形式的精(jing)益(yi)求(qiu)精，更(geng)是(shi)对人类(lei)理性(xing)和(he)智慧的赞颂(song)。

古希腊人(ren)相信(xin)，通过(guo)对世(shi)界(jie)和(he)自(zi)身(shen)的认知，人(ren)类能够达到一(yi)种理想(xiang)的(de)境界，而(er)艺(yi)术，正是实(shi)现(xian)这一目(mu)标的最佳途径之一(yi)。雕塑家们(men)赋予(yu)石头以生(sheng)命，画(hua)家们用(yong)色(se)彩描(miao)绘理(li)想中(zhong)的和谐，建筑师(shi)们则(ze)用(yong)线条勾(gou)勒(lei)出神庙与人(ren)间的(de)对话(hua)。

紧随其后(hou)，古罗马继承(cheng)并(bing)发扬了希腊的(de)艺术遗产，并在工程(cheng)技(ji)术和实(shi)用性上展现出(chu)惊(jing)人的创造力。宏伟的(de)斗(dou)兽场，精巧的(de)引(yin)水(shui)渠(qu)，以及(ji)那些(xie)展现帝(di)王荣耀与市(shi)民生(sheng)活的(de)现实(shi)主义雕(diao)塑，都昭(zhao)示(shi)着一个强大(da)帝国的(de)雄心与活力(li)。罗马人(ren)对现(xian)实世(shi)界的(de)关注，以及(ji)对秩序(xu)和法(fa)律的尊重(zhong)，也深深地烙印(yin)在他(ta)们的艺术(shu)之中。

即便是在(zai)帝国衰落之后(hou)，罗马的建筑、法(fa)律和(he)语言(yan)，依然(ran)为后世(shi)留下了(le)不可磨(mo)灭的印(yin)记，影响着整个(ge)西方世界的文(wen)化走(zou)向。

当基(ji)督(du)教的(de)曙(shu)光照亮欧洲(zhou)大陆，艺术(shu)的(de)重心从世俗(su)的(de)赞歌转(zhuan)向(xiang)了对神(shen)灵的(de)崇拜(bai)。中世纪的(de)哥特(te)式教堂(tang)，以其(qi)高(gao)耸(song)的尖顶(ding)、斑斓的玻(bo)璃(li)彩(cai)绘(hui)和(he)繁复的雕(diao)刻，营造出(chu)一(yi)种超凡(fan)脱(tuo)俗的(de)宗(zong)教氛(fen)围。圣(sheng)经故(gu)事在(zai)壁画(hua)和雕(diao)塑(su)中生动(dong)呈现，引导信(xin)徒(tu)们(men)走向精神的(de)救赎。虽然(ran)这(zhe)一时(shi)期(qi)的艺(yi)术在形式上可(ke)能显(xian)得不(bu)够“写(xie)实”，但(dan)其所传达(da)的虔诚信(xin)仰、对(dui)永恒的向往(wang)，以(yi)及对精(jing)神世(shi)界(jie)的探索，却是那(na)个时(shi)代(dai)人文(wen)精(jing)神的(de)独特(te)体(ti)现(xian)。

修士们在修道(dao)院中(zhong)抄写经典(dian)，吟诵圣歌(ge)，他们的创作(zuo)，是对神(shen)圣的(de)奉(feng)献，也是(shi)对人类心(xin)灵深(shen)处慰(wei)藉的(de)追求。

而当我们谈论(lun)“144447”这个标(biao)识所唤(huan)起的，可能(neng)还包(bao)含(han)着文艺(yi)复兴(xing)时期(qi)那场石破(po)天(tian)惊(jing)的“人(ren)”的复(fu)兴。当(dang)人(ren)们(men)重新发现(xian)古希腊罗(luo)马的文化宝藏(cang)，当(dang)达芬奇(qi)、米开(kai)朗琪罗、拉斐尔(er)等巨匠(jiang)用他(ta)们(men)的画(hua)笔和雕刀(dao)，重(zhong)新审视并赞(zan)美人(ren)的(de)存在，西(xi)方人文艺术迎(ying)来(lai)了又(you)一(yi)个黄(huang)金时代(dai)。

他(ta)们将目光从天(tian)国拉(la)回到(dao)人间，关注人的情感、人的(de)尊(zun)严(yan)、人的(de)价值。达(da)芬奇(qi)的(de)《蒙娜丽莎》那神秘的(de)微笑(xiao)，米开朗琪罗的(de)《大(da)卫(wei)》健美的身躯(qu)，以及拉(la)斐尔笔下(xia)圣母(mu)的(de)慈(ci)祥(xiang)与(yu)圣洁(jie)，都展(zhan)现了文(wen)艺(yi)复兴时期(qi)对理(li)想人(ren)性的(de)完美(mei)诠释(shi)。这一时期(qi)，科学(xue)与艺(yi)术的融(rong)合(he)，人文(wen)主义的(de)勃(bo)兴(xing)，使(shi)得艺术(shu)创(chuang)作达到了前(qian)所未有的高(gao)度，也为(wei)后(hou)来的(de)巴洛克、洛(luo)可(ke)可等风(feng)格奠定了(le)基(ji)础。

巴(ba)洛克艺(yi)术的(de)华丽与戏(xi)剧性，洛可(ke)可艺(yi)术(shu)的轻盈(ying)与装(zhuang)饰(shi)性，新古典主(zhu)义(yi)的(de)庄(zhuang)重(zhong)与理(li)性，这些风格的(de)演变(bian)，如同河流(liu)的分岔(cha)与(yu)汇(hui)聚，共(gong)同塑造了西(xi)方艺(yi)术(shu)的丰富(fu)面貌(mao)。每一(yi)个时(shi)期，每一(yi)次风格(ge)的转换，都(dou)折(zhe)射(she)出社(she)会(hui)、政(zheng)治、经(jing)济、思想的深刻(ke)变迁，也映照出人类(lei)永(yong)恒(heng)的情(qing)感与思考。

而(er)“144447”这(zhe)个(ge)数字(zi)，或许(xu)正(zheng)是象征(zheng)着(zhe)这种(zhong)复杂而(er)迷人的(de)演进过程，一(yi)种(zhong)在(zai)无(wu)数的(de)变(bian)革(ge)中(zhong)，始终(zhong)保持着人文关(guan)怀和(he)艺(yi)术精(jing)神(shen)的内在(zai)联系(xi)。它(ta)提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)，西方人(ren)文(wen)艺(yi)术并非(fei)静(jing)止不(bu)变的(de)古(gu)董(dong)，而是一个(ge)充满活(huo)力(li)、不断演变(bian)的有(you)机整体，值(zhi)得(de)我(wo)们去细(xi)细(xi)品味(wei)，去深(shen)入理解。

融(rong)汇古今：西(xi)方144447大(da)但人文艺(yi)术的(de)当代(dai)回响(xiang)与未(wei)来价(jia)值

当(dang)我们(men)将目光从历史(shi)的辉(hui)煌投向当(dang)下，“西方(fang)144447大但人(ren)文艺(yi)术”的魅力(li)并(bing)未随(sui)时(shi)间流(liu)逝而(er)黯淡(dan)，反而(er)以(yi)更加多元、更加深刻的方式(shi)，融入了当代(dai)社(she)会的(de)肌理。当(dang)代(dai)价值(zhi)，并(bing)非(fei)是对(dui)传统(tong)的(de)简单复刻(ke)，而是在深刻理解(jie)和传(chuan)承的(de)基础上，对(dui)人文艺术精(jing)神的创(chuang)新性(xing)转(zhuan)化与发(fa)展(zhan)。

它(ta)不仅(jin)仅是(shi)博(bo)物馆里(li)的展(zhan)品，更是我(wo)们(men)理解世界(jie)、表(biao)达自我、构(gou)建和(he)谐社(she)会的(de)重(zhong)要力量。

进入20世纪(ji)及(ji)以后，西方人(ren)文艺(yi)术经(jing)历了更为(wei)剧烈(lie)的(de)变(bian)革(ge)和(he)多元化(hua)的(de)发展(zhan)。从印象派(pai)对(dui)光影(ying)的捕捉(zhuo)，到野(ye)兽派(pai)对(dui)色(se)彩的解放(fang)；从立体派(pai)对(dui)空间的(de)解构(gou)，到超现实主义(yi)对潜意(yi)识的探索；从抽象(xiang)表现(xian)主义的纯粹情(qing)感表达(da)，到波(bo)普(pu)艺术(shu)对大(da)众(zhong)文(wen)化(hua)的挪用(yong)，以(yi)及(ji)后现代主(zhu)义对(dui)宏大叙事的解(jie)构(gou)和对多元视(shi)角的强(qiang)调，艺术(shu)的(de)边界不(bu)断被拓展(zhan)，其(qi)形式和(he)内(nei)容也变得前所未(wei)有的丰富(fu)。

而“144447”这个标识(shi)，在(zai)此刻，更像是一(yi)个召唤(huan)，邀请(qing)我(wo)们(men)去(qu)拥抱这种多(duo)元与开放(fang)，去探索那些在(zai)看(kan)似(shi)杂乱无章的当代艺(yi)术(shu)背后(hou)，依然(ran)涌动(dong)着的人文(wen)关(guan)怀和对(dui)人类生(sheng)存(cun)状态(tai)的深刻(ke)追(zhui)问(wen)。

当(dang)代艺术(shu)，常常(chang)以(yi)一种(zhong)更加直接(jie)、更(geng)加(jia)批判性的(de)方式，回应(ying)着我(wo)们(men)所(suo)处(chu)的时代。环境污(wu)染(ran)、社会(hui)不公、技(ji)术伦理(li)、身份认同、全球(qiu)化带来的(de)挑(tiao)战(zhan)……这些(xie)当代人类面临的(de)重大议(yi)题，都在艺(yi)术(shu)家(jia)的(de)创(chuang)作中找到(dao)了(le)表(biao)达的出(chu)口(kou)。安(an)迪·沃霍尔用波普(pu)艺术的(de)语(yu)言(yan)解构(gou)了消费(fei)主义的(de)符号，探(tan)讨(tao)了(le)艺(yi)术(shu)与(yu)商业、大众文(wen)化(hua)之间(jian)的界限。

格林·芬利的装置(zhi)艺(yi)术则(ze)以其强烈(lie)的观(guan)念性和(he)批(pi)判性，引发我们(men)对权力(li)、欲望和(he)社会结构(gou)的深(shen)刻(ke)反思。当代艺(yi)术家们不(bu)再(zai)满(man)足于纯(chun)粹的审美愉悦(yue)，他们更(geng)希望(wang)通(tong)过(guo)作(zuo)品(pin)，激发观众的思(si)考，促使我们对(dui)周遭(zao)的世(shi)界产(chan)生质疑，并(bing)积极(ji)寻求(qiu)改变(bian)。

“144447”所代(dai)表(biao)的(de)，是一(yi)种对(dui)人类精(jing)神世(shi)界的持(chi)续关(guan)注。即(ji)便是在(zai)科技飞速发(fa)展的(de)今天(tian)，即便(bian)是(shi)在(zai)信息(xi)爆炸的(de)时(shi)代，人类的情(qing)感(gan)、孤独(du)、渴望(wang)、爱与失(shi)落(luo)，依然是艺(yi)术创作永(yong)恒的主题(ti)。当代文(wen)学，无论是卡(ka)尔维诺(nuo)的(de)魔幻(huan)现(xian)实主义，还是(shi)村上春树(shu)对现代都市(shi)人内心(xin)世界的描绘，都以(yi)其(qi)独特(te)的视角，触(chu)及了我们(men)内心(xin)深(shen)处(chu)的共鸣。

音(yin)乐，从(cong)古典交响乐(le)的(de)恢弘壮(zhuang)丽，到流(liu)行音乐中(zhong)对青(qing)春、爱情(qing)的(de)歌颂(song)，再到独立音乐(le)对边缘(yuan)声音的关注(zhu)，都(dou)在(zai)以(yi)不(bu)同的(de)方(fang)式(shi)，安抚、激励、唤(huan)醒着我(wo)们的灵魂。

人(ren)文(wen)艺术的当代价值，体现(xian)在(zai)它能(neng)够超(chao)越(yue)国(guo)界、语(yu)言(yan)和(he)文(wen)化的隔(ge)阂，构(gou)建人与人(ren)之(zhi)间(jian)的(de)理解与连接。一次(ci)成(cheng)功(gong)的艺术(shu)展览，一(yi)部感(gan)人(ren)至(zhi)深的(de)电影(ying)，一首触动(dong)心灵的(de)歌曲，都(dou)能够(gou)让(rang)来自不(bu)同背景的(de)人们(men)，在情(qing)感(gan)上产生共鸣，在思(si)想上(shang)得到启发。通过(guo)艺术(shu)，我(wo)们(men)能够更好地(di)理解(jie)他(ta)人的视角，感受(shou)不同(tong)的文化(hua)，从(cong)而消(xiao)弭偏(pian)见(jian)，增(zeng)进包(bao)容(rong)。

在(zai)日益(yi)全球(qiu)化(hua)的(de)今天，人文(wen)艺术所承(cheng)载的普世(shi)价值(zhi)，显得(de)尤为珍贵(gui)。

“144447”也象征(zheng)着(zhe)艺(yi)术(shu)在教育(yu)和个人(ren)成长中的(de)重要(yao)作(zuo)用(yong)。艺术教育(yu)不仅(jin)仅(jin)是技法的传授，更(geng)是创(chuang)造力的培养、审(shen)美(mei)能(neng)力(li)的(de)提升(sheng)、批(pi)判性思维的塑造。通(tong)过接触和(he)创(chuang)作艺(yi)术，我(wo)们能够(gou)更好地(di)认识(shi)自我(wo)，发掘(jue)潜能(neng)，培养(yang)情商(shang)。那(na)些在(zai)艺术创(chuang)作(zuo)中获得(de)的灵(ling)感和(he)体验(yan)，能够(gou)帮(bang)助我们在(zai)面(mian)对生活中的(de)挑(tiao)战时，找到更具创造(zao)性的(de)解(jie)决(jue)方案，保持(chi)积极(ji)乐观(guan)的心(xin)态。

展望未(wei)来，“144447大(da)但人(ren)文艺术”将(jiang)继续(xu)在科技(ji)的浪潮(chao)中寻(xun)找(zhao)新(xin)的表达方式(shi)。虚(xu)拟现(xian)实(shi)、增强(qiang)现实、人(ren)工智(zhi)能等技术(shu)，正(zheng)在为艺(yi)术创(chuang)作(zuo)提供(gong)前(qian)所未(wei)有的可(ke)能(neng)性。艺(yi)术家们可(ke)以利(li)用这(zhe)些技(ji)术，构建全新(xin)的(de)沉浸式体(ti)验，探(tan)索人与技术、人(ren)与(yu)虚(xu)拟(ni)世界(jie)的(de)关系，为我们展(zhan)现(xian)更(geng)加丰富(fu)、更(geng)加奇妙(miao)的(de)艺术图景。

随着人(ren)类(lei)对可持续(xu)发展(zhan)和(he)环(huan)境保护的(de)日(ri)益重(zhong)视，艺术也将(jiang)更多(duo)地关(guan)注生(sheng)态议(yi)题，用(yong)艺(yi)术(shu)的力量，唤醒公(gong)众的环保意(yi)识(shi)，推动社(she)会(hui)的绿色转型。

最(zui)终，“西(xi)方144447大但人文艺(yi)术(shu)”的意(yi)义，在于(yu)它提醒(xing)我(wo)们，在追求(qiu)物质(zhi)繁荣(rong)和(he)社(she)会进(jin)步的(de)永远(yuan)不要(yao)忘记(ji)对人类精神世(shi)界的关照，对(dui)情(qing)感(gan)的(de)珍(zhen)视(shi)，对美(mei)的追求。它是一(yi)种连(lian)接(jie)过去与(yu)现(xian)在(zai)，过去(qu)与未(wei)来的桥(qiao)梁。它(ta)让(rang)我们看到，人类(lei)文(wen)明的璀璨，不(bu)仅仅(jin)体现在科(ke)学技术(shu)的(de)进步，更(geng)体(ti)现(xian)在那些(xie)穿越(yue)时(shi)空(kong)的艺(yi)术作(zuo)品(pin)所(suo)承载(zai)的深(shen)刻思(si)考、真挚情(qing)感(gan)和不朽(xiu)的生命(ming)力。

这串(chuan)数字，或许(xu)是我(wo)们认识(shi)西方文(wen)明(ming)、乃至人类文(wen)明本(ben)身的(de)一(yi)个(ge)独特(te)视角，一个(ge)邀请我们(men)去不断探索(suo)、不(bu)断感(gan)悟的永恒(heng)主题。让我(wo)们跟(gen)随这(zhe)串神秘的(de)密(mi)码(ma)，去发现那些(xie)隐(yin)藏在西(xi)方人文艺术(shu)深处的，属(shu)于全人(ren)类的智(zhi)慧与(yu)情感的宝(bao)藏。

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图片来源：每经记者 陈朝宗 摄

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