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昔日秘史(shi)：日本“色道”的(de)朦胧与争议

“日本(ben)的色(se)道自古以来(lai)近(jin)亲相(xiang)奸竟(jing)层出(chu)不穷(qiong)”，这(zhe)句略显(xian)惊悚的(de)论(lun)断，如同投入平(ping)静湖(hu)面的(de)一颗(ke)石子，激起(qi)了(le)层层(ceng)涟漪，引发(fa)人们(men)对(dui)日本(ben)历(li)史上一(yi)段隐秘而复(fu)杂的“色道”的(de)无限遐想(xiang)。当我(wo)们将(jiang)目光(guang)投(tou)向(xiang)那个(ge)遥远(yuan)的时(shi)代，会(hui)发现(xian)“色(se)道(dao)”并非(fei)单一的(de)性(xing)乱或(huo)者道(dao)德沦丧，而(er)是交织着(zhe)权(quan)力(li)、宗教(jiao)、艺(yi)术(shu)、以及(ji)社会(hui)阶层(ceng)流动(dong)等(deng)诸(zhu)多(duo)复杂因(yin)素的独(du)特文化(hua)现象(xiang)。

要理解“色(se)道”的内涵，首先需要剥(bo)离其现代语境(jing)下(xia)可能(neng)带(dai)有(you)猎奇或批(pi)判的(de)色(se)彩，尝(chang)试(shi)回到历(li)史(shi)的语(yu)境中(zhong)去(qu)审视。在(zai)日本(ben)的早期社(she)会，尤其(qi)是在贵(gui)族(zu)阶(jie)层和(he)宗教(jiao)界，性(xing)观念(nian)与现(xian)代社会有(you)着显(xian)著的差(cha)异。血缘的(de)亲(qin)近(jin)性(xing)在某(mou)种程(cheng)度上被视(shi)为一(yi)种(zhong)神圣的(de)纽(niu)带(dai)，而这种观念的(de)延伸，加上对生殖崇(chong)拜的隐性(xing)影响(xiang)，使(shi)得(de)近亲结(jie)合(he)在(zai)一些特(te)定时(shi)期和(he)特定(ding)群体中，并未被(bei)视为(wei)绝对(dui)的禁(jin)忌。

例如(ru)，日(ri)本皇室在早期(qi)为了巩固血脉(mai)纯正(zheng)和维护统(tong)治(zhi)的合法性，确实存(cun)在(zai)表(biao)亲甚至更近的血亲(qin)通婚(hun)的记载。这(zhe)在古代许多文(wen)明中(zhong)并非孤例(li)，其目(mu)的(de)往(wang)往(wang)是(shi)为了保(bao)持家族(zu)力量的集中，避免外(wai)姓(xing)势力(li)渗(shen)透(tou)，从而巩固权(quan)力(li)。

将这(zhe)种现象简单地归(gui)结为“近亲(qin)相(xiang)奸竟层(ceng)出不(bu)穷”，则可能是一(yi)种过于简(jian)单化(hua)的(de)解读。更(geng)准确地(di)说，是特定社(she)会结构下(xia)，特定(ding)群体(ti)出于政治(zhi)、经(jing)济(ji)或家(jia)族利(li)益(yi)考量，对(dui)性与婚姻(yin)的界限进行(xing)了更(geng)为(wei)灵(ling)活(huo)的界(jie)定。这(zhe)种界定并非全(quan)社会(hui)普(pu)遍(bian)认同(tong)，也(ye)并非没(mei)有受(shou)到道(dao)德(de)和(he)伦理(li)的(de)审(shen)视，只是在(zai)权力(li)结构和文(wen)化观(guan)念(nian)的博弈中，呈现(xian)出(chu)了(le)一定的(de)特殊性。

“色(se)道(dao)”这(zhe)个词(ci)本身，就蕴(yun)含(han)着(zhe)一层(ceng)雅致的意(yi)味，它(ta)并非单纯(chun)的性(xing)行为，而(er)是与(yu)艺(yi)术(shu)、审(shen)美(mei)、以及某(mou)种(zhong)精(jing)神追求相(xiang)联系(xi)。在日(ri)本(ben)的古(gu)典文学(xue)和绘(hui)画中，对男女之(zhi)情、情(qing)欲的(de)描绘(hui)，常常(chang)带着(zhe)一种(zhong)含蓄(xu)、唯美的色(se)彩。例(li)如，平安时代的(de)《源(yuan)氏(shi)物语》，虽然(ran)充斥着(zhe)复(fu)杂(za)的(de)情感纠葛(ge)和宫廷内的风(feng)流韵(yun)事，但其(qi)笔触却(que)细腻而富有诗(shi)意，展现(xian)了贵(gui)族阶层(ceng)在物(wu)质富(fu)足和精(jing)神闲暇之余(yu)，对情(qing)感世界的(de)探索(suo)和体(ti)验。

这(zhe)些描(miao)绘，在一定程度(du)上反映了(le)当时(shi)社会对(dui)于“情”与(yu)“色”的复(fu)杂(za)态度(du)，既有对美(mei)好(hao)情(qing)感的(de)向往，也有(you)对情欲的(de)放纵(zong)，但(dan)往(wang)往(wang)被披上(shang)了(le)一(yi)层(ceng)艺术(shu)的外衣。

宗教(jiao)在其(qi)中(zhong)也扮(ban)演(yan)了复(fu)杂的角色。佛(fu)教(jiao)传入日本后，虽(sui)然倡导戒律(lv)，但(dan)其在日本(ben)本土(tu)化的(de)过程中，与(yu)神道教(jiao)等原(yuan)住民信仰融(rong)合，形(xing)成(cheng)了一(yi)些(xie)独特(te)的观念(nian)。一(yi)些寺(si)庙(miao)和僧侣，在历(li)史上也曾卷入(ru)过权力斗(dou)争和(he)世俗(su)生活的纷(fen)扰，其中(zhong)不(bu)乏与(yu)女(nv)性相关(guan)的事(shi)件。神(shen)道教(jiao)对自(zi)然的崇拜(bai)和(he)生殖的(de)尊重，也在(zai)一定(ding)程度(du)上(shang)影(ying)响了日(ri)本(ben)的性(xing)观念。

这种(zhong)多(duo)元(yuan)文化和宗(zong)教的影(ying)响(xiang)，使(shi)得(de)日本(ben)的“色(se)道”呈(cheng)现出(chu)一种多层(ceng)次、非(fei)单一的特点。

封(feng)建时代的(de)等级(ji)制度(du)和(he)社(she)会结构，也(ye)为“色(se)道(dao)”的(de)复(fu)杂(za)性增(zeng)添了(le)注(zhu)脚。贵(gui)族、武士、平(ping)民(min)，在性(xing)与婚(hun)姻的规(gui)则上(shang)，有(you)着不(bu)同(tong)的界限和可(ke)能性。权力(li)关系在其中(zhong)无处不(bu)在，君臣、主(zhu)仆之间，也(ye)可(ke)能发生(sheng)超越常规(gui)的关(guan)系(xi)。而(er)“色道(dao)”的某些方面，也(ye)成为了(le)权力者(zhe)玩弄(nong)权(quan)术、平衡(heng)势力的一种(zhong)手(shou)段。

例如，通过联(lian)姻、纳妾等(deng)方式(shi)，巩固政治联盟(meng)，或(huo)者控(kong)制(zhi)对方(fang)。

随着(zhe)时代的变(bian)迁(qian)，日本的社会(hui)观念(nian)也在不断(duan)演(yan)变(bian)。“色道”的某(mou)些方面，也逐渐(jian)被(bei)视为(wei)禁忌(ji)，受(shou)到道(dao)德(de)和法律(lv)的约(yue)束。明治维新后(hou)，日本(ben)引入(ru)了西(xi)方(fang)的法(fa)律(lv)体系和道德规范，对传统(tong)的性(xing)观念进(jin)行了(le)重(zhong)塑。尽管如(ru)此，历史的(de)印记并(bing)非(fei)完全(quan)消(xiao)失，它以(yi)一(yi)种隐(yin)秘的、潜(qian)移(yi)默(mo)化的方(fang)式，继续(xu)影响(xiang)着日(ri)本社会(hui)的文化(hua)基因(yin)。

因此，当(dang)我(wo)们重新审视“日(ri)本(ben)的色道自古(gu)以来近亲相奸(jian)竟层(ceng)出(chu)不穷”这(zhe)句话(hua)时，更应看(kan)到其背后(hou)所承(cheng)载的(de)厚(hou)重历(li)史、复杂(za)的文化(hua)土(tu)壤，以及(ji)人(ren)类在(zai)不同(tong)时代、不同(tong)社会背(bei)景下，对(dui)性、情(qing)感、与(yu)权(quan)力(li)关系的探(tan)索和博弈。这并(bing)非(fei)一个简单(dan)的道德(de)判断，而(er)是(shi)一段(duan)需要深(shen)入理解(jie)和细致解(jie)读的(de)历史(shi)篇章。

现代(dai)视角下(xia)的(de)“色(se)道(dao)”回响：误(wu)读、重(zhong)塑(su)与文化的张力(li)

当我们(men)将(jiang)“日本(ben)的色道(dao)自(zi)古以来近亲相(xiang)奸竟(jing)层出不(bu)穷(qiong)”这一(yi)论断置于现代(dai)语境(jing)下审视，其(qi)背后所(suo)激(ji)起(qi)的不仅(jin)仅是历史(shi)的回响，更有现(xian)代(dai)社会对传统(tong)性观(guan)念、文(wen)化禁(jin)忌(ji)以及(ji)社会结(jie)构变(bian)迁(qian)的(de)深刻(ke)反(fan)思。“色(se)道”这个(ge)词，在(zai)历史的长(zhang)河中(zhong)，承载(zai)了太多复杂(za)而(er)矛盾的意(yi)涵，而当(dang)它(ta)被(bei)以(yi)一种(zhong)过于简化(hua)的方式呈(cheng)现时(shi)，往(wang)往(wang)容(rong)易导(dao)致误读和片(pian)面的理(li)解(jie)。

需要明(ming)确的是，将古(gu)代社会(hui)的(de)某(mou)些(xie)特定现(xian)象(xiang)，直接(jie)套(tao)用到现(xian)代社(she)会的(de)道德和法(fa)律框架(jia)下(xia)进行评判(pan)，是(shi)一种不恰当的做(zuo)法。古代社会(hui)对血缘、婚姻、以及性关(guan)系的认(ren)知(zhi)，与现(xian)代(dai)社(she)会(hui)有着天壤之别。在(zai)很多(duo)文化(hua)中(zhong)，近亲结合并(bing)非完全是(shi)出于乱伦(lun)的(de)目(mu)的，而(er)是可能受(shou)到社会、经(jing)济、政(zheng)治因(yin)素的影(ying)响(xiang)，例(li)如(ru)为了(le)集中(zhong)财产(chan)、巩(gong)固(gu)家族(zu)势力、或是在特(te)定历(li)史时期出于生育(yu)健(jian)康考量(liang)（尽管这种(zhong)考(kao)量(liang)可能基于当(dang)时不完善(shan)的科(ke)学认(ren)知(zhi)）。

在(zai)日本，如前(qian)所(suo)述(shu)，皇(huang)室(shi)或贵族阶(jie)层为了血统(tong)的纯洁(jie)性或政治(zhi)联姻(yin)，存在(zai)一定(ding)程度(du)的近(jin)亲(qin)结(jie)合，但这并(bing)非(fei)是(shi)“层出(chu)不穷”的普(pu)遍现象，更不(bu)是全社(she)会认同的“色道”。

现(xian)代(dai)社(she)会(hui)对于(yu)“色道(dao)”的解(jie)读，往(wang)往(wang)受到大(da)众媒(mei)体、流行(xing)文化(hua)以(yi)及西(xi)方视(shi)角的(de)强烈影响。日本(ben)动漫(man)、电影、文学作(zuo)品中(zhong)对性与(yu)情感(gan)的(de)描(miao)绘，常(chang)常被放大和符(fu)号化(hua)，使(shi)得外界(jie)对其性(xing)文化产生刻(ke)板印象，甚(shen)至产(chan)生猎奇心理。一些作品中(zhong)对禁忌(ji)关系的(de)大(da)胆(dan)探(tan)索，确实(shi)触及了社(she)会伦(lun)理的(de)边(bian)缘，但这(zhe)更(geng)多(duo)是一(yi)种艺(yi)术创(chuang)作的(de)表(biao)达(da)，而非(fei)对现实社(she)会(hui)的真实写(xie)照(zhao)。

将这些(xie)艺(yi)术化(hua)的呈现(xian)，与(yu)历史(shi)上的某(mou)些(xie)个案混为(wei)一谈，就容(rong)易形成(cheng)“日(ri)本色(se)道=近(jin)亲相(xiang)奸”的(de)简单化认知(zhi)。

“色道”一词(ci)本(ben)身，也(ye)经历(li)了意(yi)义的演变。在(zai)日(ri)本(ben)，“色(se)道”在(zai)古代可能(neng)包含(han)着更广泛(fan)的含义(yi)，例如与茶道(dao)、花道(dao)等并(bing)列，成为(wei)一(yi)种(zhong)追(zhui)求情趣、审美(mei)和(he)人际交往的艺(yi)术。它涉(she)及情感(gan)的交(jiao)流(liu)、礼(li)仪的(de)运用(yong)，甚(shen)至(zhi)是一(yi)种生活(huo)哲学。随着时代的(de)发展(zhan)，尤其是(shi)在(zai)西方(fang)性解(jie)放思(si)潮的(de)影响下(xia)，“色(se)道”的含义逐渐(jian)被窄(zhai)化，更多地(di)与性(xing)行为(wei)本身(shen)联系(xi)起来(lai)，甚至带(dai)有(you)了情色或不(bu)道(dao)德的(de)意味。

这种意义的偏(pian)移，使(shi)得现代(dai)人更容易将(jiang)其与负面(mian)的(de)社(she)会(hui)现(xian)象挂(gua)钩。

另(ling)一方面，我(wo)们也不(bu)能忽视(shi)历史(shi)的遗留和(he)文化惯(guan)性(xing)。尽管现代日本(ben)社会(hui)在(zai)法(fa)律和道德(de)上(shang)对(dui)性行(xing)为有明(ming)确的(de)规范，但(dan)深层(ceng)次的(de)文化(hua)基(ji)因和(he)历史印(yin)记，依(yi)然在潜移(yi)默化地影响着(zhe)人们(men)的(de)观念。例如，日本(ben)社(she)会对(dui)于“暧昧”和“间接(jie)”的偏好，在情爱表达(da)上(shang)也有(you)体(ti)现(xian)。这种(zhong)含(han)蓄(xu)的表达方式(shi)，有时(shi)也可能导致外(wai)界的(de)误(wu)读(du)。

更值(zhi)得深(shen)思(si)的(de)是(shi)，“色(se)道”的某(mou)些(xie)侧(ce)面(mian)，在现代(dai)社(she)会仍(reng)然(ran)以隐秘或变(bian)异的形式存在(zai)。例如，在权(quan)力结(jie)构中，性与(yu)权力(li)的(de)结(jie)合，在任何(he)社会(hui)都(dou)可能出(chu)现。一(yi)些职场(chang)性(xing)骚扰(rao)、权色(se)交易(yi)等(deng)现象(xiang)，虽然并(bing)非(fei)日(ri)本独(du)有，但(dan)其(qi)背(bei)后的社会(hui)心(xin)理和文(wen)化(hua)土(tu)壤，可(ke)能与历(li)史(shi)上的“色(se)道”有(you)着(zhe)千(qian)丝(si)万(wan)缕的联(lian)系。

这些(xie)现象，才(cai)是现(xian)代(dai)社(she)会真(zhen)正需要(yao)警(jing)惕和(he)解(jie)决(jue)的(de)问(wen)题。

总(zong)而言(yan)之，“日(ri)本的(de)色道(dao)自古以来(lai)近亲相(xiang)奸竟层(ceng)出不(bu)穷”这句话(hua)，更像是(shi)一个引爆点(dian)，让我们得(de)以(yi)窥探日本(ben)历(li)史文(wen)化(hua)的(de)复(fu)杂性(xing)，以(yi)及现(xian)代社(she)会对(dui)其的解读(du)与重塑(su)。它(ta)提(ti)醒(xing)我们，在(zai)看待一(yi)个民族(zu)的文(wen)化(hua)时(shi)，需(xu)要超(chao)越表(biao)面(mian)的猎(lie)奇(qi)和简单(dan)的(de)标(biao)签，深(shen)入理解其历(li)史根源、社(she)会结构、文化变迁，以(yi)及不同(tong)时代价值观(guan)的(de)碰撞与融合(he)。

从历(li)史(shi)的“色道(dao)”到现代的(de)性文化，我们看(kan)到的是一(yi)个不断演(yan)变、充(chong)满(man)张(zhang)力的(de)文(wen)化景观(guan)，它(ta)既(ji)有古老的(de)印记(ji)，也有现(xian)代的挑(tiao)战。理(li)解“色道”的(de)真正含义(yi)，就是在理解日本文(wen)化(hua)，也(ye)是在(zai)理解人类(lei)自(zi)身在面(mian)对情感、欲(yu)望(wang)与(yu)社会规范时，永(yong)恒的(de)探索(suo)与挣(zheng)扎。

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图片来源：每经记者 陈家静 摄

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