每经编辑｜陈湘吟    

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序曲(qu)：当神(shen)圣遭(zao)遇囚(qiu)禁(jin)——纳(na)西妲与十(shi)字架的(de)视(shi)觉冲击(ji)

在艺术(shu)的长河(he)中，十字(zi)架作为最古老(lao)、最普世(shi)的符号之一，承载(zai)着牺(xi)牲、救赎、苦(ku)难与希望(wang)的复杂意(yi)涵。而当这个(ge)符号与“纳西(xi)妲”——那个象征智慧、善(shan)良与(yu)公正(zheng)的绿(lv)色小草神——相结(jie)合，并且以“双脚(jiao)反绑悬吊”的姿(zi)态呈(cheng)现时(shi)，一股(gu)前所(suo)未有的视觉张力和叙事(shi)张力便油然而(er)生。

这并(bing)非(fei)简单(dan)的图像(xiang)叠(die)加，而(er)是一(yi)次(ci)大(da)胆的(de)、充满争(zheng)议的艺(yi)术实验(yan)，它(ta)试(shi)图(tu)在神圣与(yu)被(bei)囚(qiu)禁(jin)、纯洁与玷污(wu)、自由(you)与束(shu)缚(fu)之(zhi)间，构建(jian)一种极(ji)致的(de)戏(xi)剧(ju)冲(chong)突(tu)，从而引发(fa)观(guan)众(zhong)内心(xin)深(shen)处(chu)最(zui)原(yuan)始的(de)情感(gan)共鸣(ming)与深刻(ke)的哲学(xue)拷问(wen)。

这幅艺(yi)术(shu)构图的核(he)心，无疑是纳西(xi)妲被(bei)反绑(bang)双(shuang)脚(jiao)悬(xuan)吊(diao)于十(shi)字(zi)架(jia)上(shang)的(de)形象(xiang)。这本身(shen)就(jiu)构成(cheng)了一种(zhong)强(qiang)烈的(de)违背(bei)常理和道德(de)的视觉(jue)冲(chong)击。纳西(xi)妲，在(zai)原初(chu)的设定中(zhong)，是受人爱戴、象征着(zhe)智慧(hui)与慈(ci)悲的(de)神(shen)明，她(ta)的存(cun)在(zai)应当是安(an)宁、祥和的。将(jiang)她(ta)置于十(shi)字架之(zhi)上，并且是以如(ru)此屈(qu)辱、脆(cui)弱的(de)姿(zi)态，直(zhi)接(jie)颠覆了我(wo)们对她的(de)固有认(ren)知，也颠(dian)覆(fu)了(le)我们对神(shen)圣性(xing)与受难的(de)传统理(li)解(jie)。

她的(de)双脚(jiao)被(bei)反(fan)绑，意味着(zhe)行(xing)动(dong)的自(zi)由被剥夺，身体(ti)的(de)自(zi)主权(quan)被剥夺，甚至(zhi)她那本(ben)应扎根于大(da)地(di)、连接(jie)万物(wu)的双(shuang)脚，也(ye)失(shi)去了与现(xian)实(shi)的触(chu)点，被(bei)迫悬浮(fu)于虚空(kong)之(zhi)中。这种(zhong)物理(li)上的(de)束缚(fu)，直接(jie)映射出(chu)一种更(geng)深层(ceng)次的、精(jing)神(shen)上的压迫和(he)困(kun)境(jing)。

十字(zi)架，作为这(zhe)一场景(jing)的(de)核(he)心载(zai)体，其象(xiang)征意义(yi)在此被重新审视(shi)和(he)激活(huo)。它不再仅仅是(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)圣物，更(geng)成(cheng)为(wei)了(le)一种(zhong)权力的象征，一种(zhong)审判的(de)刑(xing)具，一(yi)种压(ya)迫的图腾(teng)。纳西(xi)妲被(bei)钉（或(huo)吊）在(zai)十字架上(shang)，这与历史(shi)上的(de)宗教迫(po)害、政治(zhi)压(ya)迫(po)以及个(ge)体(ti)在(zai)强(qiang)大社(she)会(hui)力(li)量面前的无力(li)感(gan)产(chan)生(sheng)了深刻(ke)的联(lian)想。

艺(yi)术家(jia)的意(yi)图显然不(bu)是要贬低宗教，而是要(yao)借(jie)用这(zhe)一符号的(de)强大(da)力(li)量，来探讨更(geng)广泛(fan)的、关(guan)于权(quan)力与(yu)个体、压迫(po)与(yu)反(fan)抗(kang)、牺(xi)牲与(yu)救(jiu)赎(shu)的(de)普(pu)世主(zhu)题。

构图的“戏剧(ju)张力”体(ti)现在(zai)多(duo)个层面(mian)。首先是(shi)视觉(jue)上的张力：纳西(xi)妲身体的扭曲(qu)、被吊起的(de)姿(zi)态，与十(shi)字架(jia)的(de)垂直(zhi)、坚硬的(de)线条形(xing)成(cheng)对比(bi)，这种(zhong)身(shen)体与环(huan)境(jing)的冲(chong)突，制造出一种不安和紧迫(po)感。光(guang)影的运(yun)用(yong)至关重要(yao)，是(shi)采(cai)用(yong)明亮的(de)光(guang)线突出神圣(sheng)感，还是(shi)黑(hei)暗的阴影(ying)强化(hua)苦(ku)难(nan)感(gan)，亦(yi)或是二者交织，制造(zao)出光明与黑暗的斗(dou)争？侧(ce)面的光(guang)线可能(neng)勾勒出她(ta)身体(ti)的曲线，强(qiang)调(diao)其(qi)脆弱；而顶部(bu)的光(guang)线(xian)则可(ke)能(neng)将她笼(long)罩在(zai)一片圣洁(jie)之中(zhong)，又或(huo)者显(xian)得她(ta)形单(dan)影只，倍感(gan)孤立。

她脸(lian)上的(de)表情是关(guan)键：是(shi)痛苦(ku)、绝(jue)望(wang)，还是平静、坚定？这一个表情(qing)，将(jiang)直(zhi)接(jie)决(jue)定(ding)整个画面(mian)的情(qing)感(gan)基(ji)调。

其次是叙事(shi)上的(de)张力：这个(ge)画(hua)面(mian)讲诉(su)了一(yi)个什(shen)么样的故事？是(shi)谁将纳西(xi)妲吊(diao)在十字架(jia)上？目的是(shi)什(shen)么(me)？她为(wei)何(he)会承受(shou)这样的(de)苦(ku)难？是她的(de)罪过，还是无辜(gu)的牺(xi)牲？这(zhe)些问(wen)题，艺术家并未(wei)给出(chu)明(ming)确的答(da)案，而是将(jiang)叙事(shi)的主(zhu)动(dong)权(quan)交(jiao)还(hai)给观众(zhong)。这种留白，反而激起(qi)了(le)观众(zhong)的(de)探究(jiu)欲和想象力，让每(mei)一个观众(zhong)都成(cheng)为这(zhe)个故(gu)事(shi)的(de)参与者(zhe)和解读师。

这(zhe)种(zhong)模糊性(xing)，是艺(yi)术魅力的重要组成(cheng)部分(fen)，它允许作(zuo)品承(cheng)载更(geng)丰富、更(geng)开放的(de)意(yi)义(yi)。

“引发(fa)观(guan)众”是艺术(shu)作(zuo)品的最终(zhong)目(mu)的。这幅作(zuo)品(pin)无疑(yi)能够引发(fa)观众多层(ceng)次的情感(gan)反(fan)应。一(yi)部(bu)分观众可能会感到(dao)震惊(jing)、愤(fen)怒，因为(wei)他们无(wu)法接受(shou)一个(ge)象征(zheng)纯洁(jie)与(yu)智(zhi)慧的神明(ming)遭受如此的(de)待(dai)遇(yu)。另(ling)一(yi)部(bu)分观(guan)众可能会(hui)感到(dao)悲悯、同情，为纳(na)西(xi)妲的遭遇而(er)心疼(teng)。还有(you)一(yi)部分观(guan)众，则(ze)会因(yin)为这种(zhong)颠覆性(xing)的表达而(er)感到(dao)好(hao)奇，想(xiang)要深入(ru)了(le)解其背(bei)后的(de)含义(yi)。

更深(shen)层次(ci)的，观众(zhong)会被引(yin)导去思考：在我(wo)们(men)的现实生活(huo)中，是否存在着(zhe)类(lei)似的“十字架(jia)”？我(wo)们是(shi)否也(ye)曾(ceng)或正面临着某(mou)种(zhong)形(xing)式的“悬吊(diao)”？我们如何面对(dui)和理解苦难与(yu)牺牲(sheng)？

从艺(yi)术史的角(jiao)度(du)看(kan)，将神(shen)圣人(ren)物置(zhi)于(yu)苦(ku)难(nan)的(de)境地，并(bing)非(fei)没有(you)先(xian)例(li)。文(wen)艺(yi)复兴(xing)时期，画家(jia)们就曾(ceng)以极其写实甚至残酷(ku)的笔(bi)触描绘(hui)基督受(shou)难的(de)场(chang)景(jing)，以此来深(shen)化其(qi)牺牲(sheng)的(de)意(yi)义。将(jiang)一(yi)个(ge)并(bing)非(fei)传统(tong)宗教(jiao)体系中的(de)神(shen)祇，置(zhi)于(yu)这样一个(ge)具(ju)有深(shen)厚(hou)宗教(jiao)象(xiang)征(zheng)意义的(de)刑具上(shang)，是一(yi)种跨越界(jie)限的(de)创新。

这种(zhong)创新(xin)，不仅在于形式(shi)上的(de)大胆，更在(zai)于(yu)其(qi)试图(tu)触及(ji)的普世情感和(he)哲学(xue)命题。它迫使我们(men)去审视(shi)那些我们习以(yi)为(wei)常的观(guan)念，去(qu)质疑那些我(wo)们(men)理所(suo)当然的符(fu)号。

纳(na)西妲的“双脚反(fan)绑悬(xuan)吊”在(zai)十字架上(shang)的构(gou)图，是一场精(jing)心策划的(de)视(shi)觉风(feng)暴，它(ta)以(yi)一(yi)种极(ji)端的方式(shi)，将观众(zhong)拉(la)入(ru)一个(ge)充(chong)满矛盾与(yu)张力(li)的情(qing)境之(zhi)中。这(zhe)幅作(zuo)品(pin)的(de)吸引(yin)力，恰(qia)恰在(zai)于它(ta)所(suo)制(zhi)造(zao)的(de)“不安(an)感”——它打破(po)了我(wo)们对(dui)和谐(xie)与完美的(de)期待(dai)，迫(po)使我们直(zhi)面(mian)苦难(nan)、审(shen)视权(quan)力(li)、反思(si)生(sheng)命。

它不是一(yi)幅让你感(gan)到舒(shu)适的(de)画，而(er)是一幅让(rang)你感(gan)到震(zhen)撼(han)、让你(ni)思(si)考、让(rang)你久久(jiu)不(bu)能(neng)忘(wang)怀的画。

回(hui)响(xiang)：苦(ku)难、救赎与艺术的多(duo)重解读(du)

当纳西妲以“双脚(jiao)反绑悬(xuan)吊”的姿(zi)态被置(zhi)于(yu)十字架上，观(guan)众的视(shi)野被一(yi)种极具(ju)冲击(ji)力的(de)画面(mian)所(suo)占(zhan)据(ju)。这幅作品的魅力(li)远不(bu)止于(yu)其(qi)表面(mian)的(de)视觉震撼，更(geng)在(zai)于它所引发的(de)层层涟漪，以及(ji)其背后蕴(yun)含的(de)多重解读空(kong)间。这是(shi)一(yi)种将神(shen)话(hua)、宗(zong)教、哲学与(yu)现实(shi)关(guan)怀(huai)融(rong)为一体的艺(yi)术表(biao)达，它(ta)邀请观众(zhong)共同参(can)与(yu)一(yi)场(chang)关于苦难、救赎(shu)与个体价(jia)值(zhi)的(de)深度(du)对话(hua)。

我们(men)必须深入(ru)剖(pou)析(xi)“反绑(bang)双脚”这一细节所带来的(de)象征(zheng)意义。这不仅(jin)仅(jin)是身(shen)体的(de)限制，更(geng)是(shi)对(dui)“根基(ji)”的(de)剥(bo)夺(duo)。在许(xu)多文化中，脚象(xiang)征(zheng)着立足(zu)之地、力量(liang)的(de)来源，是(shi)与大地(di)连(lian)接(jie)的(de)桥梁(liang)。当纳西妲的(de)双脚(jiao)被反绑(bang)，她失(shi)去了与大(da)地的(de)联系(xi)，失(shi)去了支撑，漂(piao)浮在(zai)空中，显得无助而(er)孤立(li)。

这是(shi)一(yi)种象征性(xing)的(de)“拔根”，意味(wei)着(zhe)她赖以(yi)生(sheng)存(cun)的(de)稳定基(ji)础被(bei)动摇(yao)，她(ta)与(yu)她所守(shou)护的土地、她所代(dai)表(biao)的秩序之(zhi)间产(chan)生了断(duan)裂。这种(zhong)断(duan)裂(lie)，可(ke)以是政(zheng)治上的压迫，可(ke)以是社会(hui)性(xing)的(de)排斥，可以(yi)是精(jing)神(shen)上的孤立，甚(shen)至是(shi)某种被(bei)剥(bo)夺(duo)了话语权和(he)行动(dong)力的(de)困境(jing)。

而十(shi)字架，作为(wei)这一(yi)场(chang)景的载(zai)体，其(qi)本身(shen)就(jiu)承载着(zhe)沉重(zhong)的历(li)史和文化包袱。它既是基(ji)督教(jiao)中基督(du)受难的(de)圣物(wu)，象征着无(wu)私的(de)牺牲(sheng)与救赎(shu)，同时也可能(neng)被解读为一种(zhong)审(shen)判的工具，一(yi)种宗(zong)教或(huo)世俗(su)权(quan)力(li)的(de)象征，一(yi)种对(dui)异见的压(ya)制。当(dang)纳(na)西妲——一(yi)个本(ben)应(ying)代表(biao)智(zhi)慧与公(gong)正的神(shen)祇——被置于(yu)其上(shang)，这种(zhong)符(fu)号(hao)的叠(die)加立刻(ke)激(ji)发出(chu)一种复(fu)杂的(de)观(guan)感。

这(zhe)是(shi)否意味着(zhe)，即(ji)使是(shi)象征(zheng)智慧(hui)与公正的(de)存(cun)在(zai)，也(ye)可能面(mian)临着(zhe)被误(wu)解、被审(shen)判(pan)、被牺牲(sheng)的(de)命(ming)运？这是否在暗示，权力结(jie)构(gou)本身就存在着(zhe)某种扭(niu)曲，能够(gou)将最纯(chun)洁(jie)、最善(shan)良的存(cun)在推(tui)向(xiang)苦难的(de)深渊？

“戏(xi)剧张(zhang)力”在这一(yi)构图中的体(ti)现，并(bing)非(fei)仅仅是视(shi)觉上的(de)冲击(ji)，更是情(qing)感和哲学层面(mian)的拉扯。观(guan)众的心情(qing)在(zai)同(tong)情、愤怒、困惑、反(fan)思(si)之间摇摆。有(you)人会为纳西妲的(de)遭遇(yu)感(gan)到不公，进而对施加苦难的(de)力量产(chan)生批(pi)判(pan)；有人会从(cong)宗教(jiao)的视角去(qu)理(li)解，将其(qi)视为(wei)一种(zhong)“先知式(shi)”的苦难，预示着(zhe)某种(zhong)更伟(wei)大的(de)救赎；也有人(ren)会(hui)将(jiang)其(qi)视为一种(zhong)对现实(shi)的(de)隐喻(yu)，思考(kao)我(wo)们在个(ge)体(ti)成长或(huo)社(she)会(hui)变革(ge)中，是否也(ye)曾经历过(guo)类似(shi)的“被吊起(qi)”的时(shi)刻(ke)，我们又(you)是如(ru)何从(cong)中寻(xun)求出(chu)路。

这幅艺(yi)术(shu)作品的(de)独(du)到之处(chu)在于(yu)，它没(mei)有(you)提(ti)供一(yi)个简单的(de)叙(xu)事框架。它不(bu)是一(yi)个简(jian)单(dan)的(de)“受害(hai)者”与(yu)“加害(hai)者”的(de)二元(yuan)对立(li)。纳西妲的(de)“被悬吊(diao)”可(ke)能是一种(zhong)主动(dong)的牺(xi)牲，也(ye)可能是被(bei)动的(de)迫害。十字架可(ke)能(neng)是“囚(qiu)禁(jin)”的刑(xing)具，也(ye)可能是“升(sheng)华”的(de)平(ping)台。这种(zhong)不确(que)定性(xing)，恰恰是(shi)艺(yi)术的魅力(li)所(suo)在，它迫使观(guan)众主(zhu)动地去(qu)思(si)考，去构建自己(ji)的理解(jie)。

“引(yin)发观(guan)众”的效(xiao)果是多(duo)方面(mian)的(de)。在情感(gan)上(shang)，它能够(gou)唤起(qi)观众内(nei)心(xin)深处(chu)的同(tong)情心(xin)和正义感，激起对不(bu)公的(de)愤慨(kai)。在认(ren)知(zhi)上，它(ta)能(neng)够促(cu)使观众跳出固有的(de)思维(wei)模式(shi)，去审视那(na)些习以为常的符号(hao)和观(guan)念。在(zai)哲学(xue)上，它能够引导(dao)观众(zhong)思考苦难(nan)的意(yi)义，思(si)考个体(ti)在庞大体系(xi)中的(de)位(wei)置，思考(kao)牺牲与救(jiu)赎(shu)的(de)本(ben)质。

从更广阔的艺(yi)术(shu)史角度(du)来看(kan)，艺(yi)术家对(dui)于经典(dian)符(fu)号的(de)挪用与重(zhong)塑，是(shi)一种(zhong)常见(jian)的创(chuang)作手(shou)法(fa)。而将一个非(fei)传统宗教体(ti)系(xi)中的(de)神(shen)祇，置于一个具(ju)有(you)深厚(hou)宗教内涵(han)的符号之(zhi)上，并(bing)且赋(fu)予其极具(ju)颠覆性的姿态(tai)，本身(shen)就(jiu)是一种(zhong)大胆的跨(kua)界尝(chang)试。这(zhe)种尝(chang)试，挑(tiao)战(zhan)了我们(men)对于(yu)神(shen)圣(sheng)性的理解(jie)，模糊了(le)艺术与信仰的(de)界限(xian)，也(ye)拓展(zhan)了(le)叙事(shi)表(biao)达(da)的(de)可能(neng)性。

这(zhe)幅作品(pin)的(de)“吸引(yin)力”在(zai)于它的“疼(teng)痛感”和“思(si)辨性(xing)”。它不(bu)是那(na)种能让(rang)你感到(dao)轻松(song)愉悦的作品，它(ta)是有(you)棱(leng)角(jiao)的(de)，是有力(li)量的(de)，是(shi)有(you)争议的。它(ta)像一(yi)面镜(jing)子(zi)，照(zhao)见(jian)了(le)我们内心深处(chu)对不公的敏感(gan)，对苦难的思考(kao)，对希(xi)望(wang)的(de)追寻。它迫(po)使(shi)我们去面对那(na)些不那(na)么(me)美好，但(dan)却真(zhen)实存(cun)在于(yu)世界(jie)和人心中的东西。

最(zui)终(zhong)，这(zhe)幅以(yi)“纳(na)西(xi)妲双脚反(fan)绑悬吊图片(pian)十(shi)字架(jia)”为主(zhu)题的(de)艺术(shu)作(zuo)品，与(yu)其(qi)说(shuo)是在讲述一(yi)个(ge)故(gu)事，不(bu)如说(shuo)是在点燃(ran)一(yi)种(zhong)思潮(chao)。它是一次对神圣的(de)解构(gou)，一次(ci)对(dui)苦难的(de)再现(xian)，一次(ci)对救(jiu)赎的追(zhui)问(wen)。它(ta)以(yi)其强(qiang)烈的(de)视觉冲击(ji)力和深刻(ke)的象征(zheng)意义，成功地抓(zhua)住观众(zhong)的眼球(qiu)，并将其引向一(yi)个(ge)充满(man)反(fan)思(si)与(yu)探索的艺术空间，让(rang)每(mei)一个凝视这幅(fu)画的(de)观众，都能从中(zhong)找(zhao)到属于自己(ji)的那(na)份共鸣(ming)与启(qi)示。

这或许(xu)就(jiu)是(shi)艺术的(de)真正力量(liang)——在(zai)挑战中(zhong)创(chuang)造，在困(kun)惑中启迪，在不完美中寻找(zhao)永(yong)恒的(de)意义。

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图片来源：每经记者 阿依 摄

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