每经编辑｜陈奕冲    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,女生在家光着身子

当(dang)“禁忌”成为(wei)画(hua)布——元宝宝(bao)爱(ai)吃(chi)肉肉(rou)的勇气与(yu)视野

想象一下(xia)，当(dang)那(na)些被(bei)历史(shi)、文(wen)化(hua)和社会(hui)规(gui)范刻(ke)意(yi)遮蔽、甚至污(wu)名化的身(shen)体器(qi)官，以一种(zhong)前所(suo)未有(you)的方(fang)式，被赋予生命，被赋(fu)予艺术的(de)灵魂。这正是“由(you)400个女(nv)性(xing)生殖(zhi)器(qi)石膏模型(xing)制成(cheng)”的艺(yi)术作(zuo)品(pin)所(suo)带来的(de)直(zhi)观震(zhen)撼。创作者(zhe)“元宝(bao)宝(bao)爱吃肉肉”——这(zhe)个名(ming)字本(ben)身就(jiu)带着一(yi)丝俏(qiao)皮与打(da)破常(chang)规的(de)意味——并没(mei)有回避，而(er)是直面了(le)女(nv)性(xing)生殖(zhi)器这(zhe)一极(ji)其私(si)密(mi)、敏(min)感，却(que)又关(guan)乎生命起源的(de)符号(hao)。

这批作品并非(fei)简单(dan)的(de)模仿或(huo)堆砌(qi)。它(ta)是(shi)一场(chang)精心(xin)策(ce)划(hua)的视(shi)觉与(yu)观念(nian)的实验。400个形态(tai)各异(yi)、大小(xiao)不一(yi)的女(nv)性生(sheng)殖(zhi)器石膏(gao)模型，以(yi)一(yi)种有(you)机(ji)、流(liu)动的姿(zi)态(tai)被组织(zhi)、排列、组(zu)合。它们(men)不再是(shi)孤立的个(ge)体(ti)，而是汇(hui)聚(ju)成一股(gu)强大(da)的生(sheng)命洪流，或(huo)是(shi)低语着(zhe)古(gu)老(lao)的秘密，或(huo)是咆哮着沉(chen)睡(shui)的力量。

石(shi)膏的(de)质感(gan)，原本就带(dai)着一种肃穆与历(li)史(shi)的(de)痕(hen)迹，与(yu)“生殖(zhi)器”这一概(gai)念碰(peng)撞，产(chan)生了(le)一种奇妙(miao)的张(zhang)力。它(ta)既(ji)有雕塑(su)的厚重与(yu)永(yong)恒(heng)感，又(you)触(chu)及了生(sheng)命的脆弱(ruo)与(yu)私密(mi)。

元宝(bao)宝爱吃(chi)肉肉(rou)选择(ze)石膏(gao)模型，本(ben)身就传(chuan)递了一(yi)种信(xin)息(xi)：这些模(mo)型是“复(fu)制品”，是“标准化(hua)”的(de)象(xiang)征，但(dan)当它(ta)们(men)被(bei)艺术家赋(fu)予新的(de)生(sheng)命(ming)和(he)意义时(shi)，它们(men)又成为了(le)独(du)一无(wu)二的艺(yi)术(shu)品。这或(huo)许(xu)是在探讨(tao)，我们对女性生(sheng)殖器(qi)的认知，在(zai)多大程度上(shang)是源于真(zhen)实的个(ge)体体验，又在多(duo)大程(cheng)度(du)上是被(bei)社会(hui)建构(gou)的刻(ke)板印象(xiang)所影响(xiang)？我们是否习惯(guan)于将女(nv)性身体(ti)视为一个(ge)抽(chou)象(xiang)的、统一(yi)的(de)概(gai)念(nian)，而忽略(lve)了(le)其(qi)中蕴含的个体差异(yi)与生(sheng)命(ming)多样性(xing)？

作(zuo)品的形态(tai)千变万化，有的(de)如同(tong)盛开的花(hua)朵，象征着(zhe)生命(ming)与繁衍(yan)的(de)勃勃(bo)生机；有(you)的则如(ru)蜿蜒(yan)的河(he)流，暗(an)喻着生命(ming)的(de)流(liu)动与(yu)延续；更有(you)甚(shen)者(zhe)，可能(neng)组合(he)出令(ling)人意想不到的(de)图(tu)案或结构，挑战(zhan)观者的(de)视觉(jue)极(ji)限和心理防(fang)线。这种宏(hong)大的叙事(shi)，并(bing)非来源于单(dan)一个(ge)体的描绘(hui)，而是(shi)通过(guo)数(shu)量的(de)叠(die)加和形态(tai)的(de)组(zu)合，形成一种集(ji)体性的、史诗般(ban)的呈现。

它打破(po)了人们习(xi)惯于将女(nv)性生殖器(qi)仅仅(jin)视为(wei)性器(qi)官或(huo)生育工具的单一(yi)视角，将(jiang)其提升至一个更广阔的(de)生命(ming)哲学(xue)和文(wen)化(hua)符(fu)号的层面(mian)。

“元宝宝爱(ai)吃(chi)肉肉”的勇气，在于(yu)她敢(gan)于触(chu)碰(peng)最深的(de)禁忌。在(zai)许多(duo)文(wen)化中，女性(xing)生殖器(qi)仍(reng)然(ran)是(shi)一个(ge)羞耻(chi)、禁(jin)忌的话题(ti)。人(ren)们谈论它(ta)时往往(wang)带(dai)着回(hui)避、暗示，甚至恐惧。而将(jiang)400个这样(yang)的模(mo)型公(gong)之(zhi)于众，并且赋(fu)予其(qi)艺术(shu)的庄重感(gan)，这无疑(yi)是对这(zhe)种普(pu)遍存在的“性压抑”和“身体(ti)羞耻”的一(yi)次有力(li)冲击(ji)。

她将沉默的(de)、被压抑的声音，转(zhuan)化(hua)为一(yi)种视觉(jue)的(de)宣言(yan)，迫使人们正(zheng)视(shi)，甚至(zhi)重新(xin)审视这个(ge)承载(zai)着生命、欲(yu)望、权力与(yu)文化叙事(shi)的身(shen)体部(bu)位(wei)。

这(zhe)批作(zuo)品的(de)吸(xi)引力(li)，不仅(jin)仅在(zai)于(yu)其视(shi)觉的冲(chong)击力(li)，更(geng)在(zai)于其(qi)背(bei)后(hou)所蕴含的深刻(ke)思(si)考。它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是关于(yu)女(nv)性(xing)生殖器(qi)本(ben)身(shen)，更(geng)是关(guan)于女(nv)性身(shen)体的(de)自主(zhu)权、关(guan)于性(xing)别身份的构建(jian)、关(guan)于社会(hui)对(dui)女(nv)性身(shen)体的(de)凝视(shi)与规(gui)训(xun)，以(yi)及关(guan)于艺(yi)术如何能(neng)够(gou)成(cheng)为(wei)突(tu)破社(she)会界(jie)限、引(yin)发公(gong)众对话的(de)强(qiang)大(da)力量(liang)。

元宝(bao)宝爱(ai)吃(chi)肉(rou)肉以一(yi)种(zhong)极端而(er)又诗意(yi)的方式(shi)，将(jiang)“私密”转化(hua)为(wei)“公(gong)开”，将(jiang)“禁忌”转(zhuan)化为“艺(yi)术”，将(jiang)“个体(ti)”汇聚(ju)成“集(ji)体”，开(kai)启了(le)一(yi)场关(guan)于(yu)女性(xing)身(shen)体和(he)生(sheng)命(ming)意(yi)义的(de)全(quan)新探索(suo)。

从“禁(jin)忌”到“启(qi)示(shi)”——艺(yi)术(shu)的边(bian)界(jie)与(yu)社会的回(hui)响

当(dang)400个女(nv)性生(sheng)殖器(qi)石膏模型(xing)构成(cheng)了一件(jian)艺(yi)术品(pin)，它(ta)所(suo)引发(fa)的不(bu)仅仅是视(shi)觉上(shang)的震(zhen)撼(han)，更是关(guan)于艺(yi)术边界、社(she)会认知和(he)性别议题的(de)深远讨(tao)论。“元宝宝爱吃(chi)肉肉(rou)”的这(zhe)件作(zuo)品，无疑是在一(yi)次次地挑(tiao)战和(he)拓展(zhan)着我(wo)们对(dui)艺术的理解(jie)，以(yi)及我(wo)们对自身(shen)身体的认(ren)知。

作(zuo)品(pin)的(de)“吸引(yin)力”并(bing)非来源于猎奇(qi)或挑衅，而(er)是源(yuan)于(yu)其(qi)深刻的观(guan)念性(xing)。它(ta)迫(po)使我(wo)们(men)思考，为什(shen)么(me)女(nv)性生(sheng)殖(zhi)器会(hui)被长(zhang)期地(di)置于(yu)“禁忌”的(de)地位？这(zhe)种禁(jin)忌(ji)是如何(he)形成的(de)？它又(you)对(dui)女性(xing)的自我(wo)认(ren)知和社会地位(wei)产生了(le)怎(zen)样的(de)影响？元宝宝爱吃(chi)肉(rou)肉并没有(you)给出(chu)直(zhi)接的(de)答(da)案，而(er)是通过艺(yi)术化(hua)的(de)呈(cheng)现，将(jiang)这些(xie)问题抛给(gei)了(le)观者(zhe)，邀(yao)请每个人(ren)进行(xing)独立(li)的(de)思考和(he)解读。

她像一(yi)位(wei)沉(chen)默(mo)的引(yin)导者，用400个具象(xiang)的(de)符号，搭(da)建(jian)起(qi)一(yi)座(zuo)通往(wang)内在探索的桥(qiao)梁。

这(zhe)批作品(pin)的(de)意义(yi)，可以从(cong)多(duo)个维度去(qu)解(jie)读(du)。它是(shi)一(yi)次对“身(shen)体”的重新(xin)发(fa)现(xian)与解(jie)放(fang)。在父权(quan)制社(she)会(hui)文化的(de)影(ying)响(xiang)下(xia)，女性身(shen)体常常(chang)被工具(ju)化(hua)、客体化，其生殖功能(neng)被过度(du)强调，而(er)其作为(wei)个体生命(ming)体(ti)验(yan)和(he)情感载体的(de)复杂性却常常(chang)被忽(hu)视(shi)。元宝宝(bao)爱吃肉(rou)肉通(tong)过(guo)将女(nv)性生殖(zhi)器(qi)以(yi)一种(zhong)艺术化的、非(fei)性化的方(fang)式呈现，试图将(jiang)其从(cong)狭隘的生(sheng)物学或(huo)社(she)会功(gong)能(neng)定义中解(jie)放出来，回归其(qi)作(zuo)为生命(ming)重(zhong)要组(zu)成部(bu)分的(de)自然(ran)状态(tai)。

400个模型叠(die)加，更像(xiang)是在对抗单(dan)一的、被凝(ning)视的视(shi)角，强调身(shen)体(ti)的多元性(xing)、复杂性以及内(nei)在的生命(ming)力。

作(zuo)品也(ye)触(chu)及(ji)了“性别”议题(ti)。它打破(po)了(le)传(chuan)统艺(yi)术(shu)中对女性身(shen)体的(de)刻板描绘，以及(ji)对(dui)男(nan)性视(shi)角的(de)主导地(di)位(wei)的(de)挑(tiao)战。通过女性艺(yi)术(shu)家(jia)之手，以女(nv)性身(shen)体的(de)关键(jian)器官为核(he)心创作，这本(ben)身就是(shi)一种(zhong)性别(bie)话语(yu)权的(de)回归与重(zhong)塑。它邀(yao)请(qing)我(wo)们(men)思(si)考，在艺(yi)术创(chuang)作中，谁在叙(xu)述？以何种方式叙述(shu)？以(yi)及(ji)“男性凝(ning)视”在(zai)多大(da)程度(du)上(shang)影(ying)响了我们(men)对女(nv)性(xing)身体和艺术的认知(zhi)。

当(dang)“禁忌”成为(wei)艺术(shu)的素材，性(xing)别议题便(bian)不再是抽(chou)象的(de)口(kou)号，而是具象(xiang)的(de)、可以被(bei)感(gan)知(zhi)和讨(tao)论的(de)现实。

再者，作品(pin)的“艺(yi)术(shu)性(xing)”体现(xian)在其对(dui)材料、形(xing)态(tai)和(he)空(kong)间的(de)处理上。石膏模(mo)型(xing)，这种本应是教学或复(fu)制(zhi)用的(de)材料，被(bei)赋(fu)予了(le)情感和生(sheng)命，通过(guo)精妙(miao)的(de)组合(he)，形成具有(you)视(shi)觉(jue)冲击力和(he)哲学(xue)深度的(de)艺(yi)术品(pin)。它(ta)所激起的(de)“吸引(yin)力”在(zai)于，它让(rang)我们(men)看(kan)到(dao)了艺(yi)术突破(po)材料限(xian)制、突(tu)破(po)题材束(shu)缚的(de)无限(xian)可能(neng)。

元(yuan)宝宝(bao)爱(ai)吃肉(rou)肉并没(mei)有选择(ze)绘画或(huo)传统雕(diao)塑，而是(shi)以(yi)一(yi)种(zhong)极具(ju)概念性的方式，将现成(cheng)品(pin)转化为(wei)独(du)特的(de)艺术语(yu)言(yan)，证明(ming)了观念(nian)的(de)力量可(ke)以(yi)超(chao)越形式(shi)本身。

这(zhe)样的艺(yi)术作(zuo)品也(ye)必然(ran)会引发(fa)争(zheng)议，甚(shen)至是(shi)被误解(jie)。有(you)人可能会觉得它“低俗(su)”或(huo)“冒(mao)犯(fan)”，但这(zhe)恰恰(qia)证明(ming)了作品的有效(xiao)性——它成(cheng)功地触(chu)碰了(le)社会(hui)深层(ceng)的敏(min)感神(shen)经(jing)。艺(yi)术的价值，有时(shi)就(jiu)在(zai)于(yu)其(qi)引发争议(yi)、激发(fa)对话(hua)的能力。当争议声起，人们开(kai)始(shi)讨论(lun)，开(kai)始反(fan)思(si)，艺术的(de)使(shi)命也就(jiu)部分达成了(le)。

“元宝(bao)宝爱吃(chi)肉(rou)肉(rou)”的创作(zuo)，是一(yi)次(ci)大(da)胆的实验(yan)，也是(shi)一次(ci)深刻(ke)的启示(shi)。它让(rang)我(wo)们看到了艺术(shu)作为(wei)一(yi)面镜子(zi)，能够(gou)照见社会(hui)文化(hua)中(zhong)存(cun)在的种种议(yi)题，并促使我(wo)们去反(fan)思和改变。从“禁忌(ji)”到“启(qi)示”，这400个(ge)女(nv)性生殖器(qi)石膏(gao)模(mo)型，在(zai)艺术家(jia)的手中，不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)冰(bing)冷(leng)的材料(liao)，它(ta)们化身为生命、性(xing)别(bie)、身(shen)体与(yu)文(wen)化对话(hua)的载(zai)体，为(wei)我们开启了(le)一扇通(tong)往(wang)更(geng)自由(you)、更开放的(de)思考(kao)空(kong)间(jian)的大门。

这(zhe)场艺术的(de)实(shi)践(jian)，必(bi)将为我们(men)理(li)解(jie)身(shen)体、性(xing)别与(yu)艺术(shu)的关系，带(dai)来新(xin)的视(shi)角和深(shen)刻(ke)的启(qi)迪。

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图片来源：每经记者 钱晓乐 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄