每经编辑｜陆晞    

当地时间2025-11-02,jdsklfjkwebbkjfbsdkhjvbuigdbajhs,观渐詞九九看点

第一幕：视觉(jue)的(de)冲击与解(jie)读的(de)迷雾

“女(nv)被(bei)扒衣服种草莓”，这几(ji)个(ge)字眼自(zi)带一(yi)种强(qiang)烈的(de)冲击(ji)力，足以在(zai)瞬间抓住任(ren)何(he)人的(de)眼球(qiu)。当它以一(yi)种(zhong)近乎(hu)赤裸的(de)方式呈现(xian)在公(gong)众视野(ye)时，它(ta)所(suo)引发的震(zhen)动，不(bu)仅仅是(shi)源于视(shi)觉(jue)上的(de)大(da)胆，更(geng)在于它所(suo)触(chu)及(ji)的，是(shi)社会文化中那根最为敏(min)感(gan)的(de)神经——道德的底(di)线。

事件的(de)发生，往(wang)往(wang)伴随(sui)着两(liang)种(zhong)截然不(bu)同的声(sheng)音。一方(fang)将其(qi)视为(wei)一种(zhong)极(ji)具(ju)颠覆性的行为(wei)艺(yi)术，一(yi)种挑战传(chuan)统(tong)观念(nian)、试图(tu)打(da)破禁锢的“创意(yi)”表达。他们认(ren)为，艺(yi)术的(de)生命力在(zai)于其突破性(xing)，在(zai)于(yu)它(ta)能否引发思考(kao)，甚至引(yin)发不适(shi)。在这场观(guan)念的(de)博弈中，他们看到了创(chuang)作(zuo)者挣(zheng)脱束缚、以身体(ti)作为媒(mei)介(jie)，向社会投掷(zhi)的(de)尖锐(rui)问题。

例(li)如(ru)，那些(xie)认为“种(zhong)草莓”是(shi)一种亲(qin)密(mi)关系(xi)的象征(zheng)，而(er)“扒衣(yi)服(fu)”则剥离(li)了社(she)会强加的伪(wei)装，暴露了(le)人(ren)最真(zhen)实的(de)情(qing)感(gan)和欲(yu)望。在(zai)这种(zhong)解读(du)下，艺术家仿佛(fu)是一位(wei)勇士，用(yong)身体(ti)的语(yu)言，撕开了虚伪(wei)的面(mian)具，直(zhi)指人(ren)性的本(ben)真。他(ta)们(men)可能会援(yuan)引(yin)历史上(shang)那些曾(ceng)经(jing)被误(wu)解、被攻击(ji)，但最(zui)终被(bei)证明(ming)具(ju)有(you)划时代(dai)意(yi)义的(de)艺术(shu)作品(pin)，以此来(lai)佐证当下争(zheng)议行为(wei)的(de)潜在价值(zhi)。

另一方(fang)的(de)声(sheng)音(yin)则(ze)更(geng)加响(xiang)亮，也(ye)更加刺耳(er)。他们认(ren)为(wei)，这(zhe)根(gen)本不(bu)是(shi)什(shen)么高深的艺术，而是(shi)一种(zhong)低俗的、媚(mei)俗的(de)、甚至是侮辱性(xing)的行为。在(zai)他(ta)们看(kan)来(lai)，“扒衣(yi)服”这(zhe)一动作(zuo)，无(wu)论披上怎样(yang)的(de)“艺术(shu)”外衣(yi)，其本(ben)质(zhi)都(dou)是对(dui)女性(xing)身体(ti)的(de)物(wu)化和(he)侵犯，是对(dui)社会(hui)公(gong)序(xu)良德的公(gong)然挑衅。

“种草莓”的象征意(yi)义在(zai)此被彻底颠覆(fu)，取而(er)代之(zhi)的是(shi)一种赤裸(luo)裸的(de)羞辱和被剥夺(duo)感。他们会(hui)强调(diao)，即便在艺术的(de)旗帜下，也应该(gai)遵(zun)循基(ji)本的社(she)会(hui)伦理和尊重。这种(zhong)观点(dian)认(ren)为(wei)，创(chuang)作者的“创意(yi)”是用(yong)牺牲他(ta)人(ren)尊严和引起社(she)会不(bu)适(shi)为(wei)代价(jia)的，这(zhe)种(zhong)代(dai)价过(guo)于(yu)沉重，以(yi)至于(yu)其所谓的(de)“艺(yi)术价值(zhi)”显(xian)得苍(cang)白(bai)无(wu)力。

他(ta)们可能会引用社(she)会上(shang)对性(xing)骚扰(rao)、性(xing)侵(qin)害(hai)的(de)零(ling)容忍态(tai)度，来类比这种(zhong)行(xing)为的不(bu)可(ke)接(jie)受性(xing)。

这(zhe)种(zhong)两极(ji)分化(hua)的解(jie)读，恰(qia)恰揭示了(le)我们(men)社会(hui)在面对(dui)新(xin)兴(xing)表达方(fang)式(shi)时(shi)，所(suo)面(mian)临(lin)的困境(jing)。一方面，我(wo)们渴(ke)望自(zi)由和创新(xin)，希望艺术能够(gou)无(wu)拘无束(shu)地生长，挑战旧(jiu)的思(si)维模(mo)式(shi)；另(ling)一方(fang)面，我们又(you)难以(yi)摆脱(tuo)根深(shen)蒂固(gu)的道(dao)德评判体(ti)系，对(dui)于那些(xie)模(mo)糊不清(qing)、挑战常识的(de)行(xing)为，本能(neng)地(di)会(hui)产生警(jing)惕(ti)和排斥。

“扒(ba)衣(yi)服(fu)”与“种草(cao)莓”，这两个词(ci)汇的组合(he)，本身就充满了(le)张力(li)。一个是被(bei)动的(de)、被施(shi)加的(de)动作(zuo)，一个(ge)是有(you)意为之(zhi)的(de)印记。当两者结合，一(yi)个具(ju)有强烈视(shi)觉冲(chong)击力(li)和叙(xu)事性的画(hua)面便(bian)被勾(gou)勒(lei)出(chu)来。它(ta)让(rang)人(ren)们(men)不得不(bu)去思(si)考(kao)：谁是施(shi)动者？谁(shui)是(shi)承受(shou)者？这种行为背(bei)后的动(dong)机是什么(me)？是爱(ai)，是性，是(shi)控制，还(hai)是(shi)某种(zhong)更加复杂(za)的社(she)会隐喻(yu)？

媒介的(de)传(chuan)播，如(ru)同(tong)火上(shang)浇油(you)。社交媒(mei)体(ti)的放大效应(ying)，使(shi)得(de)这(zhe)一事件迅速发(fa)酵(jiao)。每一(yi)次(ci)转发(fa)，每(mei)一次评(ping)论，都(dou)在为这(zhe)场(chang)争(zheng)论添砖加瓦(wa)。那些模(mo)糊(hu)的图(tu)片(pian)，那(na)些(xie)断(duan)章(zhang)取义的(de)描述，都可能成(cheng)为双方(fang)论战的武器。在(zai)信(xin)息碎片化的时(shi)代，公众(zhong)往往难(nan)以(yi)获得(de)事(shi)件的全貌，只能通过(guo)片面(mian)的(de)信(xin)息进(jin)行主(zhu)观(guan)臆断。

这(zhe)种情况(kuang)下，情绪(xu)化的(de)反应很容(rong)易压(ya)倒理(li)性的分析。

“女被扒衣(yi)服(fu)种草莓”不仅(jin)仅(jin)是(shi)一(yi)个孤立(li)的事(shi)件(jian)，它更像是一面镜(jing)子，映(ying)照(zhao)出当代社(she)会(hui)在价(jia)值(zhi)观念(nian)、道(dao)德标准、艺术边(bian)界(jie)以(yi)及媒介伦(lun)理等(deng)多个(ge)层面的(de)复杂性(xing)与矛(mao)盾性。它(ta)强迫我(wo)们去审视(shi)，在追(zhui)求“创(chuang)意”的路上(shang)，我们究竟可以(yi)走(zou)多远(yuan)？又(you)该(gai)如(ru)何界定(ding)，什(shen)么是(shi)真正的艺术，什(shen)么是对人(ren)性的(de)亵渎？这不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个关于(yu)“谁(shui)对谁错”的(de)问题，更(geng)是(shi)一(yi)个关于(yu)“我们应(ying)该如(ru)何看待和(he)处理”的(de)深刻命(ming)题。

第二(er)幕：边界(jie)的模(mo)糊(hu)与反思(si)的(de)深(shen)度

当“女被(bei)扒(ba)衣服(fu)种草莓”的争(zheng)议进入(ru)公众(zhong)视野(ye)，我(wo)们不(bu)得(de)不(bu)深(shen)入探(tan)究其(qi)背后(hou)所涉及的(de)，并非(fei)简单(dan)的善(shan)恶对(dui)错，而是关于“创(chuang)意”与(yu)“道德(de)”之(zhi)间那条模糊而又(you)至关重要的界(jie)限。这条界(jie)限，在现(xian)代(dai)社(she)会(hui)，尤其(qi)是在艺术表(biao)达(da)日益多(duo)元(yuan)化的(de)今天，变得(de)愈发(fa)难以(yi)捉摸(mo)，也愈(yu)发(fa)需要我(wo)们去审慎地(di)探讨(tao)。

我们首(shou)先(xian)需要理(li)解的(de)是，何谓“创意”。创意，是(shi)突破(po)常规、产生(sheng)新意(yi)的能(neng)力(li)。它往往(wang)伴随着风(feng)险，因为(wei)新颖的事物(wu)常(chang)常挑战着既(ji)有(you)的认知(zhi)和习(xi)惯。在(zai)艺术(shu)领域(yu)，创意(yi)更是(shi)其生(sheng)命线。没有(you)创意(yi)的(de)艺术，无异(yi)于一潭(tan)死水。历(li)史(shi)上，从印(yin)象(xiang)派的色彩(cai)革命到(dao)行为艺术的(de)身体(ti)表(biao)达(da)，无(wu)数的艺(yi)术形式都(dou)曾因(yin)其“出格”而遭受(shou)质(zhi)疑，但最终(zhong)却被证(zheng)明(ming)是推动(dong)艺术史发(fa)展(zhan)的重要(yao)力量。

因此(ci)，我们(men)不(bu)能(neng)轻易地将所有(you)引起争议(yi)的行(xing)为都斥为(wei)“反艺术”或“低俗(su)”。

创意的边(bian)界在(zai)哪(na)里？这(zhe)正(zheng)是问题的核心(xin)所在。普(pu)遍(bian)的共(gong)识(shi)是(shi)，创意(yi)不应(ying)以伤害他(ta)人、侵(qin)犯(fan)他人(ren)尊(zun)严(yan)为(wei)代价(jia)。当“扒衣服(fu)”这一行(xing)为，无(wu)论(lun)其动机(ji)多么“高(gao)尚”或“艺术(shu)化”，客(ke)观上(shang)造(zao)成了对(dui)个体身(shen)体(ti)暴露(lu)和潜在羞辱时，它就(jiu)触(chu)碰(peng)到了道德(de)的红(hong)线。在(zai)这种情况下，我们(men)不(bu)能仅(jin)仅用(yong)“创意”二(er)字来搪(tang)塞和(he)辩护。

因为(wei)，艺术(shu)的(de)生命(ming)力，最终是(shi)建立在(zai)对人(ren)性的(de)尊重(zhong)和(he)对(dui)社(she)会(hui)价值(zhi)的(de)关(guan)怀之上的。一种以(yi)剥夺他(ta)人尊(zun)严为(wei)前提的“创意”，其(qi)根(gen)基(ji)是摇摇欲坠的。

“种草(cao)莓”，在(zai)许多(duo)文化中(zhong)，被(bei)视为亲密(mi)关系中的(de)一种情趣(qu)表达(da)。当它被放置在(zai)“扒衣(yi)服(fu)”这(zhe)一带有强(qiang)制性和(he)暴(bao)露性的行为语境下，其原有的(de)浪漫(man)色(se)彩便(bian)荡然无(wu)存，取而(er)代(dai)之的是一种权(quan)力失衡和被动(dong)承受的(de)意味。这(zhe)就使得事(shi)件的解读，从艺术(shu)的(de)可(ke)能，滑向了对(dui)个体权(quan)利(li)的侵犯。

在(zai)此，我(wo)们(men)必(bi)须审(shen)视(shi)“媒(mei)介传(chuan)播”在(zai)其中(zhong)的作(zuo)用。在信息爆炸(zha)的(de)时(shi)代，任何一个事件都可能被无(wu)限放(fang)大和(he)扭曲。公(gong)众的认知，很大(da)程度上(shang)受到媒介(jie)呈(cheng)现方式的影(ying)响。如(ru)果事件的(de)传播过程(cheng)中，充斥着(zhe)猎(lie)奇、窥探的(de)视(shi)角，或(huo)者仅仅是(shi)片面的信息，那(na)么(me)由(you)此产生的(de)舆论，就很难是客观(guan)和公正(zheng)的(de)。

这也提醒(xing)我(wo)们(men)，在进行任何形(xing)式的表达时，都(dou)应该(gai)对媒(mei)介的(de)传(chuan)播(bo)效应有清晰的认知，并(bing)承(cheng)担起相(xiang)应(ying)的责(ze)任。

更深(shen)层次(ci)地(di)，这一事件(jian)也迫(po)使(shi)我们反思(si)自(zi)身的(de)价(jia)值(zhi)判(pan)断(duan)体系。我(wo)们(men)是(shi)否(fou)过于习惯(guan)于用二元对立的思(si)维去(qu)理(li)解(jie)世(shi)界(jie)？我(wo)们(men)是否(fou)能(neng)够(gou)包(bao)容那些(xie)与我们习(xi)惯不(bu)同的(de)表(biao)达方(fang)式(shi)？我们(men)对于“女性(xing)身体(ti)”、“性”、“隐私(si)”等议题(ti)，是否有着固有(you)的偏(pian)见(jian)？当一件(jian)事情(qing)发生时，我们是(shi)先诉(su)诸情(qing)感，还(hai)是先寻求(qiu)理性(xing)？

“女(nv)被(bei)扒衣(yi)服种草(cao)莓”，这个(ge)标题(ti)本身就(jiu)带有强烈的(de)叙事(shi)性，它暗示了(le)一(yi)个故(gu)事，一(yi)个可(ke)能充满了(le)戏剧(ju)性、冲突性(xing)和情(qing)感张(zhang)力的故事(shi)。真正(zheng)引人深思(si)的，并非(fei)这(zhe)个故(gu)事(shi)的“剧(ju)情(qing)”，而是(shi)它(ta)所(suo)揭示(shi)出的(de)，我(wo)们(men)在理(li)解和(he)包(bao)容(rong)“创意(yi)”与“道德”这一(yi)永(yong)恒(heng)命题时(shi)的(de)种(zhong)种挣(zheng)扎。

或(huo)许，我(wo)们无(wu)法给出(chu)一(yi)个简(jian)单的(de)是非答案(an)。但我们可以确(que)定的(de)是，每一(yi)次类似(shi)的(de)争议，都是一(yi)次(ci)社(she)会集(ji)体学习和成长的机(ji)会(hui)。它(ta)让我(wo)们有(you)机(ji)会去重新审(shen)视那些被(bei)我们视为(wei)理所(suo)当(dang)然(ran)的准则(ze)，去(qu)思考(kao)在快(kuai)速变(bian)化的时代，我们(men)应该如何(he)坚守人性的底线，又(you)如何鼓(gu)励那些真正有价(jia)值的创新。

最终(zhong)，我们(men)期望(wang)看(kan)到的是(shi)，创意(yi)能够自由(you)飞翔(xiang)，但(dan)它(ta)的翅(chi)膀，始终应(ying)被道(dao)德的(de)阳光所照(zhao)耀。

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图片来源：每经记者 陆云红 摄

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