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“神马琪琪”：理(li)论(lun)的密码与(yu)叙事(shi)的深渊

在浩(hao)瀚的(de)文(wen)学理论星空中，“神(shen)马(ma)琪琪”并非(fei)一(yi)个耳(er)熟能(neng)详(xiang)的固(gu)定术(shu)语，但(dan)它(ta)所(suo)蕴含(han)的象征意义和(he)哲(zhe)学(xue)思辨，却如(ru)同(tong)暗夜中(zhong)的星(xing)辰，虽不(bu)显(xian)眼，却(que)能指引方(fang)向，照亮理解文(wen)本的(de)幽深(shen)路(lu)径(jing)。我们(men)将从(cong)其模糊(hu)的(de)原点(dian)出(chu)发(fa)，探寻其(qi)在(zai)不同理论视角下的可(ke)能(neng)形态，并尝试对(dui)其进行一(yi)次“翻译(yi)”与“赏(shang)析”，以揭(jie)示其独(du)特(te)的理(li)论价(jia)值。

一、溯(su)源(yuan)：“神马(ma)琪琪”的模(mo)糊原(yuan)点与(yu)潜在语(yu)境(jing)

“神马(ma)琪琪”这个词(ci)组(zu)，本(ben)身(shen)就带(dai)有一种后现代解(jie)构(gou)的(de)趣(qu)味。它没有(you)明(ming)确的出(chu)处，也(ye)没有固定(ding)的定(ding)义(yi)。这(zhe)种模(mo)糊(hu)性恰恰(qia)是(shi)其(qi)魅力(li)所在(zai)。在不同(tong)的语境(jing)下，“神马琪琪”可能代表(biao)：

一(yi)种象(xiang)征性(xing)的(de)指代：它(ta)可以是某(mou)个具(ju)体(ti)作品(pin)中(zhong)，一(yi)个不(bu)被(bei)明确(que)命名(ming)，但对叙(xu)事(shi)起着(zhe)关键作(zuo)用(yong)的“存(cun)在(zai)”。这个存(cun)在可(ke)能是(shi)一(yi)个物(wu)品(pin)，一个(ge)事(shi)件，甚至(zhi)是(shi)一(yi)种(zhong)抽象的(de)情感(gan)或(huo)力(li)量。如(ru)同(tong)“留白(bai)”在中国(guo)画中，看似虚无(wu)，实则承(cheng)载(zai)着无(wu)限(xian)意境。一种(zhong)理(li)论的隐喻(yu)：在理(li)论(lun)探讨中，“神马(ma)琪琪”可以被(bei)借(jie)用来指代(dai)那些难以被(bei)传统(tong)理(li)论(lun)框(kuang)架(jia)捕(bu)捉的(de)、游离(li)于既(ji)定概(gai)念之外的现(xian)象(xiang)。

它代表(biao)着(zhe)理论的边界(jie)，以及理论需要(yao)不(bu)断(duan)拓(tuo)展和(he)革新的空(kong)间。一种(zhong)文本的(de)“黑洞(dong)”：某(mou)些作品中，存(cun)在(zai)着(zhe)一(yi)些(xie)无法(fa)被完全解释的“空(kong)洞”或“矛(mao)盾”。“神(shen)马琪琪”或(huo)许就(jiu)是对(dui)这些(xie)“黑洞(dong)”的(de)一(yi)种戏(xi)谑式(shi)的命(ming)名，它(ta)们挑战(zhan)着读者(zhe)的(de)理(li)解能力(li)，也(ye)激(ji)发着研(yan)究(jiu)者(zhe)深入挖掘的(de)动(dong)力。

这(zhe)种(zhong)模(mo)糊性(xing)，使得(de)“神(shen)马琪琪”的研究(jiu)，更(geng)像是(shi)在一片未(wei)知(zhi)的(de)领域中进行一(yi)次考(kao)古。我们(men)需(xu)要(yao)从零散的线(xian)索中，构建(jian)其可(ke)能的含义(yi)，并赋予其(qi)理(li)论(lun)的生(sheng)命。它不拘(ju)泥于(yu)某个具体的理(li)论流派(pai)，而是可以被不同(tong)视角(jiao)所“招募”，服务于不同(tong)的解(jie)读(du)目(mu)的。

二、“翻(fan)译”：“神马(ma)琪琪”的理论化(hua)表达

将“神(shen)马琪琪”进行“翻(fan)译”，意(yi)味着(zhe)将其模(mo)糊的指代转化为(wei)更为(wei)清(qing)晰的理(li)论概念(nian)。这需要(yao)我们(men)结(jie)合(he)不(bu)同的(de)文(wen)学(xue)理论流(liu)派(pai)，赋(fu)予其多重(zhong)解读(du)的(de)可能(neng)性(xing)。

1.叙(xu)事学视角下的“神马琪琪”：

从(cong)叙事学(xue)的角度(du)，“神(shen)马(ma)琪琪”可以(yi)被理(li)解为叙(xu)事(shi)中的“不可知(zhi)项(xiang)”或(huo)“隐(yin)形驱(qu)动者(zhe)”。它不直(zhi)接出现在故事的明面(mian)上，但(dan)它的(de)存在却影响着(zhe)人物的(de)行(xing)为、情节的(de)发(fa)展(zhan)，甚至(zhi)叙事(shi)的(de)整体(ti)走(zou)向。

“神(shen)马琪琪”作为情(qing)节的(de)催化剂：许(xu)多故事的开(kai)端(duan)，都源于(yu)一(yi)个“不(bu)明原因”的(de)事件(jian)或一个“神(shen)秘”的(de)动机。例如，一段(duan)刻骨(gu)铭心(xin)的失(shi)忆，一(yi)个突如其(qi)来的(de)命运转折(zhe)，或者一个(ge)不为(wei)人知(zhi)的(de)秘密。这(zhe)些“不明原因”，在(zai)叙(xu)事(shi)学中(zhong)，可以被统(tong)称为(wei)“神马琪琪”。它们不被(bei)详细解释，却推(tui)动着(zhe)故(gu)事(shi)向前(qian)发展，迫使人物做(zuo)出选择(ze)，并最(zui)终(zhong)导致故(gu)事的(de)结局(ju)。

“神(shen)马(ma)琪琪”作为(wei)人(ren)物动机(ji)的深(shen)层根源(yuan)：人(ren)物的行(xing)为(wei)，往往(wang)并非完(wan)全理(li)性(xing)或可解释(shi)。有(you)时(shi)，他们(men)的行动(dong)背(bei)后存在(zai)着某(mou)种难(nan)以言(yan)喻(yu)的冲(chong)动、潜(qian)意识(shi)的渴(ke)望，或者(zhe)历(li)史的(de)阴影。这(zhe)些(xie)幽微(wei)的心(xin)理根源，也(ye)可以(yi)被视为“神(shen)马琪琪”。它(ta)们(men)是(shi)人物内心(xin)世界的(de)“隐秘(mi)动力”，使(shi)得人(ren)物形(xing)象更(geng)加立体(ti)和复杂(za)。

“神马(ma)琪琪”在(zai)叙(xu)事(shi)结构中(zhong)的作(zuo)用：有(you)些(xie)叙事结(jie)构，故(gu)意设(she)置了(le)信息的“留白(bai)”，让(rang)读者(zhe)去填补。例(li)如，悬(xuan)疑小说中的“凶(xiong)手是谁”在(zai)前期可(ke)能是一(yi)个“神(shen)马琪琪”，它(ta)的(de)存在驱(qu)动着(zhe)故事(shi)的(de)悬念，直(zhi)到最后才被揭示。这(zhe)种(zhong)“神马琪琪”的存在，是构(gou)建叙事张力(li)的(de)重要手(shou)段(duan)。

“神马(ma)琪琪”在叙(xu)事学(xue)中(zhong)，可(ke)以被看作(zuo)是(shi)那些(xie)“未被言(yan)说”但(dan)“至关(guan)重要”的叙事元(yuan)素(su)，它(ta)们是文本的“暗(an)流”，是驱动情节(jie)和(he)人物(wu)的隐秘(mi)力量。

2.符号学视(shi)角(jiao)下(xia)的“神(shen)马(ma)琪琪”：

在符(fu)号(hao)学(xue)中(zhong)，一切事(shi)物都可(ke)以被(bei)视(shi)为符号(hao)。“神马(ma)琪琪”作(zuo)为(wei)一种概(gai)念，又(you)可(ke)以被(bei)如(ru)何(he)解读？

“神马(ma)琪琪”作为(wei)一(yi)种“未被完(wan)全(quan)符(fu)号化”的(de)意(yi)义：符号学关(guan)注符号与意义之间(jian)的关系。而“神马(ma)琪琪”可(ke)能代表(biao)那些尚(shang)未(wei)被固(gu)定(ding)、尚(shang)未被(bei)完全纳入(ru)符号系统(tong)，但(dan)又(you)具有某种(zhong)潜在意(yi)义的“东(dong)西”。它游离于(yu)明(ming)确的(de)符号(hao)之外(wai)，却暗示(shi)着某种更(geng)深(shen)层的、更难(nan)以(yi)捉摸的意义(yi)。“神(shen)马琪琪”作为一种“断裂的符(fu)号链(lian)”：在解(jie)读文本时(shi)，我们(men)试图(tu)将(jiang)各种(zhong)符(fu)号连接起(qi)来，形(xing)成意(yi)义的链(lian)条(tiao)。

有时(shi)我们(men)会(hui)遇到一(yi)些“断(duan)裂点(dian)”，一(yi)些(xie)无法(fa)用现有符(fu)号来解(jie)释的(de)现(xian)象。“神(shen)马琪琪”可(ke)能就(jiu)是这些断裂点，它们(men)挑战着我(wo)们现有的(de)解读(du)模(mo)式，迫使(shi)我们去寻(xun)找新(xin)的符号(hao)和新的(de)连接方式(shi)。“神马(ma)琪琪”作为“虚指(zhi)”或“指(zhi)涉缺(que)失”：符(fu)号(hao)需(xu)要有指(zhi)涉(she)对(dui)象。当(dang)一个符(fu)号的(de)指涉(she)对象(xiang)模糊、缺失(shi)，或者(zhe)本身就(jiu)是一个(ge)“虚指”时，“神马琪琪”的(de)概(gai)念(nian)便可(ke)能与之关联。

它代表(biao)着意(yi)义的(de)“不确定性(xing)”和(he)“模(mo)糊性(xing)”，是(shi)符(fu)号学(xue)中需要(yao)探讨的(de)“未(wei)命名领域”。

“神马(ma)琪琪”在符号(hao)学中(zhong)，可以(yi)被看(kan)作(zuo)是那(na)些(xie)挑战符号(hao)体(ti)系边界(jie)的“意(yi)义的幽灵(ling)”，它们(men)的存(cun)在，促(cu)使我们反(fan)思符(fu)号与意(yi)义之间(jian)的复(fu)杂(za)关系。

（未(wei)完待续…）

“神(shen)马琪琪”：理论(lun)的深(shen)度(du)赏析与(yu)文学的(de)无限(xian)可(ke)能(neng)

在(zai)前(qian)一部(bu)分(fen)，我(wo)们尝试追溯了“神马(ma)琪琪”的模(mo)糊原(yuan)点，并(bing)从叙(xu)事学(xue)和符号(hao)学的角(jiao)度(du)对其进行了(le)理论(lun)化的“翻译(yi)”。在本部分，我们(men)将进(jin)一步(bu)深入(ru)，从其他理论视角对其(qi)进(jin)行赏(shang)析(xi)，并(bing)探(tan)讨它为文学创(chuang)作和理(li)论(lun)研(yan)究(jiu)带来(lai)的(de)无限(xian)启(qi)示(shi)。

三、深(shen)度(du)赏析：“神(shen)马(ma)琪琪”的(de)多(duo)重理论维度

“神(shen)马(ma)琪琪”的魅力，不(bu)仅在于其概(gai)念的(de)开放性(xing)，更(geng)在于(yu)其(qi)能够被不同(tong)理(li)论框(kuang)架(jia)所“容纳(na)”和(he)“激活”。

1.精(jing)神分析视角下(xia)的“神马琪琪”：

在(zai)精神分析(xi)的理论体(ti)系中，许多不可(ke)解(jie)释(shi)的(de)行为和(he)情(qing)感，都可(ke)以追溯到潜(qian)意识。

“神(shen)马琪琪”作为(wei)潜意识的显现：弗洛伊(yi)德(de)认(ren)为，人(ren)类的行(xing)为很大(da)程度(du)上(shang)受到潜(qian)意识(shi)的驱(qu)动。那(na)些我们无法解(jie)释的(de)恐(kong)惧、欲(yu)望(wang)、梦境，都可以被(bei)视为潜(qian)意识“神(shen)马琪琪”的(de)显现(xian)。在文(wen)学(xue)作品中(zhong)，人(ren)物那些(xie)看(kan)似(shi)不合(he)逻(luo)辑(ji)的行(xing)为(wei)，往往(wang)可(ke)以被解读为潜意识(shi)的“神马(ma)琪琪”在(zai)作祟。

它(ta)们是(shi)角色内心(xin)冲(chong)突(tu)的(de)体现，是(shi)构成人物复杂性(xing)的(de)重(zhong)要来(lai)源(yuan)。“神马(ma)琪琪”作为(wei)“压(ya)抑”的(de)痕迹：精神分析(xi)理论强调“压抑(yi)”的作(zuo)用，即将不(bu)被接受(shou)的冲动(dong)和记忆压(ya)入(ru)潜(qian)意识。这些(xie)被压(ya)抑的“神(shen)马琪琪”，虽(sui)然(ran)被掩埋，却(que)从未(wei)消失，它(ta)们(men)可能以象(xiang)征性(xing)的(de)方(fang)式(shi)，在梦境(jing)、精神失常(chang)或微(wei)妙的行为变化(hua)中(zhong)显(xian)露出来。

对(dui)这些(xie)“神马琪琪”的挖掘(jue)，往(wang)往是(shi)理(li)解(jie)角(jiao)色深(shen)层心理(li)的关键。“神(shen)马(ma)琪琪”在“俄狄浦斯情结(jie)”等(deng)核心概念中的隐(yin)喻：像(xiang)“俄狄浦(pu)斯(si)情结”这样的复(fu)杂心(xin)理结构(gou)，本身就(jiu)包(bao)含(han)着许多难(nan)以言喻的欲(yu)望(wang)和冲突，这(zhe)些(xie)都(dou)可以(yi)被视为一种(zhong)“神马琪琪”。它们是人类(lei)心理的(de)原(yuan)型，是影响个体(ti)行为(wei)和人际(ji)关(guan)系(xi)的(de)隐(yin)形(xing)力量(liang)。

在精神分析的语(yu)境(jing)下，“神马琪琪”成为了(le)探索(suo)人类内心(xin)深处(chu)，揭示潜(qian)意(yi)识(shi)秘密的(de)有力工(gong)具(ju)。

2.后现代解(jie)构(gou)与(yu)“神马琪琪”：

后现(xian)代思(si)潮(chao)对(dui)宏大叙事(shi)和确定(ding)性(xing)意义(yi)的(de)质(zhi)疑，恰好为(wei)“神马琪琪”提(ti)供(gong)了土壤。

“神马琪琪”作(zuo)为“意义的(de)消(xiao)解”：后现代主(zhu)义强调意义的(de)相对性和不确定性(xing)，认(ren)为不存(cun)在普(pu)遍(bian)的(de)、永恒的(de)真理(li)。“神(shen)马琪琪”正(zheng)是这种(zhong)“意(yi)义(yi)消解”的(de)体现(xian)。它挑战着文本(ben)的确(que)定性解读(du)，暗示(shi)着(zhe)任何试(shi)图赋予(yu)其固(gu)定(ding)意义(yi)的尝试(shi)，都(dou)可能是一(yi)种表(biao)面的(de)、肤浅的理(li)解(jie)。“神马琪琪”作(zuo)为“元(yuan)叙(xu)事的(de)断(duan)裂(lie)”：在(zai)后现代语(yu)境下(xia)，那(na)些试图(tu)解释(shi)一(yi)切的“元叙事”（如宗教(jiao)、科(ke)学、历史的(de)宏大叙事）也(ye)面临着解构。

“神(shen)马(ma)琪琪”可以被看作是(shi)元叙事中的“裂(lie)缝(feng)”或“漏洞(dong)”，是(shi)它(ta)们无(wu)法(fa)解(jie)释的(de)领域(yu)，是(shi)它(ta)们逻(luo)辑链条(tiao)中(zhong)的“盲(mang)点(dian)”。“神马琪琪”与(yu)“文本的(de)游牧(mu)”：后现代主(zhu)义者(zhe)提倡“文本(ben)的(de)游牧(mu)”，即在(zai)文本意义(yi)的(de)海洋中(zhong)自由(you)漫游(you)，不受固定(ding)路径的(de)限制。“神(shen)马琪琪”的(de)存在(zai)，恰好鼓励了(le)这(zhe)种游牧式(shi)的阅(yue)读。

读者(zhe)不必执(zhi)着于找到(dao)一(yi)个(ge)确定的(de)答案(an)，而(er)是可以在(zai)“神马(ma)琪琪”所开(kai)启的(de)无限可能(neng)中，自(zi)由地建构属于(yu)自己的(de)意义。

在(zai)后现(xian)代(dai)语境(jing)下(xia)，“神马(ma)琪琪”成为(wei)了(le)挑(tiao)战确(que)定性(xing)、拥(yong)抱模(mo)糊(hu)性、倡导意义(yi)多(duo)元(yuan)化(hua)的象(xiang)征。

四、“神马(ma)琪琪”的文(wen)学启(qi)示(shi)与(yu)理(li)论价(jia)值(zhi)

“神马琪琪”虽然是一个“非正(zheng)式(shi)”的概念(nian)，但它所(suo)象征(zheng)的意义，却(que)对文学创(chuang)作和(he)理论(lun)研究(jiu)具有(you)深远的(de)启示。

1.对文学创(chuang)作(zuo)的启(qi)示：

制(zhi)造悬念与(yu)张力：作者可以(yi)通过巧妙地设(she)置“神(shen)马(ma)琪琪”，来(lai)吸引(yin)读(du)者(zhe)的注(zhu)意力(li)，制造叙事(shi)的悬念和情感(gan)的张力(li)。一(yi)个未(wei)被完全解(jie)释(shi)的动(dong)机(ji)，一(yi)个神秘(mi)的事件，都能(neng)让(rang)读(du)者(zhe)产生强(qiang)烈(lie)的好(hao)奇心(xin)，并(bing)驱(qu)动他(ta)们(men)去深(shen)入(ru)阅读。塑(su)造复(fu)杂(za)的人(ren)物(wu)形象：通(tong)过引入“神马琪琪”作为(wei)人(ren)物行(xing)为的(de)潜(qian)在驱(qu)动(dong)力，可(ke)以(yi)使人物(wu)形(xing)象(xiang)更加(jia)丰满(man)、立体(ti)，也更(geng)贴近(jin)现(xian)实(shi)生活中人(ren)性的(de)复杂性(xing)。

引(yin)导读者(zhe)进行二(er)次(ci)创(chuang)作：那些(xie)留(liu)有“神马琪琪”的(de)文本(ben)，邀请(qing)读者(zhe)参与到意义的建(jian)构(gou)中。读者可(ke)以通过自己的(de)想象，去(qu)填补那(na)些空(kong)白，从(cong)而产(chan)生更(geng)深(shen)层次(ci)的共鸣(ming)和解读。

2.对(dui)理论研究(jiu)的价(jia)值：

拓展理论(lun)的边界：“神马琪琪”的存在(zai)，提(ti)醒(xing)理(li)论研究者，现有的(de)理论框(kuang)架并非完(wan)美无缺(que)。它(ta)鼓励我们去探(tan)索那(na)些尚未被(bei)命名、尚未被(bei)充(chong)分解释(shi)的(de)现象(xiang)，从而不断(duan)拓展(zhan)理论(lun)的(de)边界。反(fan)思理(li)论的局限(xian)性：面(mian)对“神(shen)马琪琪”，研(yan)究者(zhe)需要反(fan)思(si)，为什么现(xian)有的理论(lun)难(nan)以(yi)解释(shi)它(ta)？是(shi)理论(lun)本(ben)身(shen)存在不足(zu)，还(hai)是我们解(jie)读(du)的(de)方式需要改变(bian)？这种反思(si)有(you)助于(yu)理论的(de)自(zi)我批(pi)判(pan)和发展(zhan)。

促(cu)进跨学科对(dui)话：“神(shen)马琪琪”的(de)概念(nian)，可(ke)以(yi)被视为连(lian)接(jie)不同理论(lun)流(liu)派的桥梁。它可以被叙(xu)事(shi)学、符(fu)号学、精神(shen)分析、后(hou)现代主(zhu)义等(deng)多(duo)种理论(lun)所解(jie)读(du)，促进了(le)不(bu)同学派(pai)之间的对话与融合(he)。

结(jie)语(yu)：

“神马琪琪”，这个看似戏(xi)谑的词语，实(shi)则蕴含(han)着深刻的理(li)论智慧。它不是(shi)一个(ge)僵化的概(gai)念，而是一(yi)个开放的邀请，邀请(qing)我们去探索文(wen)学(xue)文(wen)本(ben)中(zhong)那(na)些(xie)模糊(hu)、神秘(mi)、难(nan)以言说的角落(luo)。它(ta)提醒我(wo)们(men)，理解(jie)文学，不(bu)仅仅(jin)是(shi)寻找(zhao)明确(que)的(de)答(da)案，更是(shi)在那些(xie)“未被言说”的部分，发(fa)现(xian)隐(yin)藏的(de)意义，感受创(chuang)作的匠(jiang)心，并最终(zhong)，认识(shi)到文(wen)学与人生一样，都充满了(le)无(wu)限的可能性。

在(zai)app文学部(bu)落的探索之旅(lv)中，愿我们都(dou)能成为那(na)个勇于(yu)探寻“神马琪琪”的智(zhi)者，解开文(wen)本的(de)密(mi)码(ma)，领略(lve)文学的深(shen)邃之(zhi)美。

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图片来源：每经记者 阿里尔 摄

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