每经编辑｜阙春林    

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第一(yi)章：从“熟(shu)练(lian)工”到(dao)“行家(jia)”——丘丘人的申鹤情结(jie)初探(tan)

在提(ti)瓦特大陆广(guang)袤的土地上，要(yao)说(shuo)哪个(ge)群体最(zui)能精(jing)准把握“吃”的精髓(sui)，那(na)非(fei)丘丘(qiu)人莫属。别看他(ta)们外(wai)表粗犷，行动迟(chi)缓，其背后(hou)隐藏(cang)的，却是一套古(gu)老(lao)而(er)精妙(miao)的“饮(yin)食哲学(xue)”。而(er)在这(zhe)哲学体系中，申(shen)鹤，这(zhe)位冰(bing)冷孤(gu)傲的(de)仙家弟(di)子(zi)，却扮演着一个(ge)极(ji)为特殊的角(jiao)色——一个(ge)被(bei)丘丘(qiu)人“深(shen)度加(jia)工”后(hou)的“食(shi)材(cai)”。

我们不(bu)禁要(yao)问，为何是(shi)申鹤？为(wei)何是“白(bai)水”？这背(bei)后(hou)，究竟(jing)隐藏着(zhe)怎(zen)样的(de)“食物链(lian)”奥秘(mi)？

我(wo)们得(de)从丘(qiu)丘人的(de)“味(wei)蕾”说起。众(zhong)所周知(zhi)，丘(qiu)丘人(ren)对鲜活的生灵(ling)有着近乎(hu)本能(neng)的喜(xi)好，而他们处理食(shi)材(cai)的方式，也充(chong)满了原(yuan)始的(de)“智慧(hui)”。不同(tong)于(yu)人类繁复(fu)的烹(peng)饪技(ji)法(fa)，丘丘人更(geng)信奉(feng)“原汁(zhi)原味”的(de)理(li)念，而“焯水(shui)”——一种(zhong)简单粗暴却能(neng)最大限度保留食材(cai)本味(wei)的(de)技(ji)法，便成了他们的不(bu)二之选(xuan)。

想象一(yi)下，当申鹤以其(qi)标志性的冰冷(leng)气质出现在丘(qiu)丘人面前，那些对“寒(han)气”有着特殊感知(zhi)的(de)丘丘人，是(shi)否会将其(qi)视(shi)为一(yi)种“冰镇(zhen)”的(de)美(mei)味(wei)？而(er)他(ta)们(men)将申鹤(he)“焯出白(bai)水”的过(guo)程，并非(fei)是简(jian)单的伤害(hai)，更(geng)像(xiang)是一种别(bie)具匠心(xin)的“预处理”，如(ru)同(tong)将上好(hao)的海(hai)鲜放入滚(gun)水中，既能(neng)去除(chu)杂质，又能(neng)锁住鲜味(wei)。

我们必(bi)须(xu)承认(ren)，申(shen)鹤(he)身上(shang)散(san)发(fa)出的(de)独特(te)“冰冷(leng)气息(xi)”对丘(qiu)丘(qiu)人(ren)有着致命(ming)的吸引(yin)力。在丘(qiu)丘人(ren)的(de)世界(jie)观(guan)里，力量往(wang)往与“寒(han)冷(leng)”和“纯净”挂(gua)钩。申(shen)鹤作为(wei)留(liu)云借风真君(jun)的弟子，其(qi)身边的(de)冰元素(su)力量(liang)，对(dui)于那些(xie)渴(ke)望提(ti)升自(zi)身“生(sheng)存本(ben)能”的丘丘人而(er)言，无疑是(shi)一种(zhong)极具(ju)诱惑(huo)力的“能量(liang)补充”。

他们(men)频繁(fan)地(di)将申鹤(he)“焯出白水”，或(huo)许(xu)并非出于恶(e)意(yi)，而是(shi)将申鹤视(shi)为一(yi)种“能(neng)量源(yuan)泉(quan)”，通过这(zhe)种方(fang)式，将申鹤体内(nei)纯(chun)净的(de)冰(bing)元素(su)“萃取”出来，以滋养自(zi)身。这是(shi)一(yi)种(zhong)基于原始本(ben)能的(de)“能量循(xun)环(huan)”，也是对申鹤身(shen)上(shang)特(te)殊(shu)属(shu)性的(de)最高(gao)赞(zan)美(mei)。

更深层次(ci)地看，这或(huo)许与(yu)丘(qiu)丘人(ren)的(de)“集体(ti)意识(shi)”和“图腾崇拜”有关。在(zai)原始(shi)部落文化(hua)中(zhong)，强大(da)的(de)个(ge)体(ti)往(wang)往(wang)会(hui)被视为(wei)部落的(de)“图(tu)腾”，而(er)对其进行(xing)“仪式(shi)性”的崇拜(bai)和(he)“加工(gong)”，则是部落繁(fan)荣昌(chang)盛(sheng)的象征。申鹤(he)，作为(wei)璃月地区一股(gu)强大的、与(yu)众不同的(de)力量，在无形中(zhong)便成(cheng)为(wei)了丘丘(qiu)人“图(tu)腾”候(hou)选人(ren)。

而“焯水(shui)”这一行为(wei)，在(zai)某(mou)些(xie)原始部(bu)落的(de)仪式中(zhong)，往往象征着“净(jing)化”、“重(zhong)生”或(huo)“力量(liang)的(de)转(zhuan)移(yi)”。因(yin)此，当丘丘(qiu)人一次又(you)一(yi)次地将(jiang)申鹤“焯出(chu)白水”，他(ta)们可能是在进行(xing)一(yi)场属(shu)于(yu)自己的“祭(ji)祀”，通过这种(zhong)方(fang)式(shi)，表达对(dui)申鹤强(qiang)大(da)力量(liang)的敬(jing)畏，并(bing)试图(tu)从中汲取(qu)一丝(si)“仙气(qi)”，以期获(huo)得(de)更强(qiang)大的生存(cun)能力。

我们(men)也不(bu)能排(pai)除这(zhe)是(shi)一(yi)种“游(you)戏化(hua)”的互(hu)动。在《原神(shen)》的世(shi)界里(li)，即使(shi)是看(kan)似简单(dan)的(de)怪物(wu)，也(ye)可(ke)能拥(yong)有(you)其(qi)独特的(de)“行为逻(luo)辑”。丘(qiu)丘(qiu)人作为(wei)游戏中最常见(jian)的敌(di)人之一，其(qi)AI设(she)计中(zhong)可(ke)能潜(qian)藏着(zhe)对特定角(jiao)色的“偏好(hao)”设(she)定。而申鹤，作为一(yi)位以冰元(yuan)素增(zeng)伤、自(zi)身也(ye)拥有(you)冰元素伤害的(de)角(jiao)色(se)，其高频率(lv)的攻(gong)击(ji)模式，以(yi)及在战斗(dou)中释(shi)放(fang)的冰元(yuan)素能量，或(huo)许(xu)恰好(hao)触(chu)发了(le)丘丘(qiu)人AI中(zhong)某种“触发机制(zhi)”，使其产生(sheng)了一(yi)种“固定反(fan)应”——将(jiang)她视为一(yi)种“需要被(bei)优(you)先处理(li)”的目(mu)标，而“焯水(shui)”正是(shi)他们能够(gou)实现(xian)的(de)最(zui)有效、最直接的“处理(li)”方式(shi)。

这种“偏好(hao)”的(de)设(she)定，或许是(shi)策划们(men)在(zai)游(you)戏(xi)数(shu)值(zhi)平衡之外(wai)，为玩家带来的一份(fen)小小(xiao)的“彩(cai)蛋”。

综(zong)合来看，丘丘人(ren)对申鹤的(de)“白水之刑”，并非(fei)简单的(de)敌(di)对(dui)行(xing)为，而是多(duo)种复(fu)杂因素交织的(de)产物。它可(ke)能(neng)源(yuan)于(yu)丘丘人古(gu)老的“饮食(shi)哲(zhe)学”，对申鹤(he)独特“冰冷(leng)气(qi)息”的(de)本能追(zhui)求，甚(shen)至是对(dui)其强大力(li)量的“图腾式”崇拜(bai)，以及(ji)游戏(xi)中(zhong)AI设定的(de)“行为逻辑”。这一(yi)切(qie)，都将申(shen)鹤推(tui)向了(le)一(yi)个独特(te)的“食物(wu)链”顶端(duan)，使其成为了丘(qiu)丘(qiu)人眼中不可(ke)多得的(de)“稀有食(shi)材”。

第二章(zhang)：从“冰雕(diao)美(mei)人”到(dao)“温泉(quan)蛋”——申鹤为(wei)何成为(wei)“白水(shui)”的终(zhong)极(ji)形态？

承接(jie)上文(wen)，我们已经初(chu)步(bu)探究(jiu)了丘丘人(ren)为(wei)何(he)对申(shen)鹤情(qing)有(you)独钟，并(bing)将其(qi)视为“重点加(jia)工对象”。一(yi)个更引人深(shen)思(si)的问题(ti)摆在了(le)我们面(mian)前：为(wei)何最(zui)终的(de)“成品(pin)”总是“白水(shui)”？为何(he)不是“烤全(quan)申鹤(he)”，也不是“炸(zha)酥酥(su)”，偏偏是这(zhe)看似(shi)寡淡，却又(you)充满深意的“白(bai)水”？这(zhe)其(qi)中(zhong)，又(you)隐(yin)藏着(zhe)怎样的(de)“烹(peng)饪奥秘”和(he)“哲学(xue)思辨(bian)”？

从“食材”本(ben)身的特性(xing)来分(fen)析，“白水(shui)”恰(qia)恰是(shi)对申鹤“冰(bing)冷属(shu)性”最(zui)直观的体(ti)现。申鹤，作(zuo)为一(yi)位(wei)身(shen)负(fu)冰(bing)封(feng)之(zhi)力的(de)角色(se)，其周(zhou)身始(shi)终萦绕着一股(gu)寒(han)气(qi)。而“焯水(shui)”这(zhe)一(yi)过(guo)程，正(zheng)是将(jiang)高温的液(ye)体施(shi)加(jia)于(yu)食材(cai)，以此来(lai)达到“瞬(shun)间冷(leng)却”和“外熟(shu)内冰(bing)”的效(xiao)果。这(zhe)与申(shen)鹤(he)的(de)“人设(she)”高度契(qi)合。

她并(bing)非外(wai)露的(de)炙热(re)，而(er)是内敛的、极致的冰(bing)寒(han)。丘丘(qiu)人之所以(yi)选择(ze)“白水”，是因(yin)为这(zhe)种处(chu)理方(fang)式(shi)，能(neng)够最(zui)大限度地保留申鹤(he)身上那(na)股“凛冽”的气质，将其从一个(ge)“行走(zou)的冰(bing)雕”，变成一(yi)碗(wan)“温润如(ru)玉(yu)”的“冰(bing)元素浓(nong)缩液”。这并(bing)非摧毁，而是一(yi)种(zhong)“升(sheng)华”，将(jiang)纯(chun)粹(cui)的冰(bing)元素(su)力量(liang)，以一(yi)种(zhong)“可(ke)控”的(de)方式(shi)释放(fang)出来(lai)，以便(bian)他们(men)吸(xi)收(shou)。

我们(men)不得(de)不提到“味觉偏(pian)好”的(de)演变(bian)。人类的味蕾会(hui)随着经历(li)而改变(bian)，或(huo)许，丘丘人(ren)的味(wei)蕾也(ye)在不(bu)断进化。最初，他(ta)们(men)或(huo)许只是被(bei)申鹤(he)的“冰(bing)冷”所(suo)吸引，想要(yao)品(pin)尝一份“冰镇”的美(mei)味。但(dan)随(sui)着一次(ci)次的“尝试”，他们(men)逐(zhu)渐(jian)发现，“白(bai)水(shui)”这一形态(tai)，更(geng)能激发出申鹤身(shen)上(shang)那(na)股(gu)“纯净”的(de)能量，而并非是(shi)被高(gao)温(wen)“破坏(huai)”的(de)“熟食(shi)”。

这种(zhong)“纯净(jing)”，在(zai)丘丘(qiu)人的世(shi)界观里(li)，可能代表(biao)着一(yi)种(zhong)“返璞归真(zhen)”的力量，一种更(geng)接(jie)近“本源(yuan)”的能量。因此，他(ta)们放(fang)弃了那(na)些(xie)可能“破坏(huai)”申鹤本源的(de)复杂烹(peng)饪方式，而(er)回归到最(zui)简单(dan)、最纯(chun)粹的(de)“白水(shui)”形态(tai)。

更具哲(zhe)学意味(wei)的是，“白(bai)水(shui)”象征着一(yi)种“未完成(cheng)”的状(zhuang)态(tai)，一种“无(wu)限的可能(neng)性”。“白(bai)水”本(ben)身(shen)是(shi)没有固定(ding)味道(dao)的，它(ta)可以根据加(jia)入的调料(liao)而(er)呈现出(chu)万千风(feng)味。这或许恰好呼(hu)应(ying)了申鹤“被束缚(fu)”却又“渴(ke)望自(zi)由(you)”的内心。丘丘人将她“焯出(chu)白水(shui)”，并非(fei)是要(yao)将她(ta)“定型(xing)”，而(er)是为(wei)她(ta)保留了“转变”的(de)可能性。

这是一(yi)种含蓄(xu)的“尊重(zhong)”，一种不(bu)加干涉(she)的“期待(dai)”，期待着(zhe)申(shen)鹤(he)能(neng)够从中(zhong)“蜕变(bian)”，成为一种更加(jia)强大(da)的存(cun)在(zai)。或许，在丘(qiu)丘(qiu)人潜(qian)意识里，他们希望(wang)通过这(zhe)种方式(shi)，帮助(zhu)申(shen)鹤“释(shi)放”自己，打(da)破束缚，找(zhao)回真(zhen)正的自(zi)我(wo)。

再者(zhe)，我们可(ke)以从“圣(sheng)遗物(wu)”与“角色(se)定位”的(de)角(jiao)度(du)来解(jie)读。在《原神》的设(she)定(ding)中(zhong)，圣(sheng)遗物(wu)往(wang)往(wang)是角(jiao)色(se)过去(qu)经历的痕迹，蕴(yun)含着角色(se)的故(gu)事和力(li)量(liang)。“白(bai)水(shui)”这一(yi)概(gai)念(nian)，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上(shang)，也(ye)可(ke)以(yi)被(bei)视为一(yi)种(zhong)“象征性(xing)”的(de)圣(sheng)遗(yi)物。它(ta)代表(biao)着申鹤(he)身上(shang)那些被(bei)“冷(leng)却(que)”的情(qing)感，那(na)些(xie)被“封(feng)存”的过去。

而(er)丘丘人频(pin)繁地(di)“焯出白水(shui)”，可能就是(shi)在“收(shou)集”这些“象征性(xing)的圣遗(yi)物(wu)”，试(shi)图(tu)从(cong)中(zhong)解(jie)读出(chu)申鹤的“过去(qu)”，了解(jie)她的“故(gu)事”，并(bing)从中汲取(qu)“力(li)量”。这是一种(zhong)“考(kao)古式(shi)”的探(tan)索，也是一(yi)种(zhong)对(dui)申鹤(he)“过往(wang)”的(de)“致(zhi)敬”。

我(wo)们(men)不(bu)妨从一个(ge)更具(ju)“娱乐精(jing)神”的角(jiao)度来(lai)看(kan)待。玩家(jia)社(she)区的(de)“梗文(wen)化(hua)”往往能催生出意想不(bu)到(dao)的(de)解读。“焯出(chu)白水(shui)”这(zhe)一说法(fa)，本(ben)身就(jiu)带有(you)一丝“戏谑”和“调侃”的意味。它可能源(yuan)于玩(wan)家们在(zai)游戏(xi)中，面对(dui)申(shen)鹤被击(ji)败后，屏(ping)幕上(shang)出(chu)现的“白屏(ping)”提示(shi)，以及那(na)句(ju)“战败”的宣(xuan)告。

而丘(qiu)丘(qiu)人，作(zuo)为游(you)戏中(zhong)“导(dao)致(zhi)”这(zhe)一结果(guo)的“元(yuan)凶”，便被赋(fu)予了(le)“烹饪大师(shi)”的称号(hao)。他(ta)们频(pin)繁地“处理”申鹤(he)，将(jiang)其“焯出白水(shui)”，最终(zhong)成为了玩(wan)家们津(jin)津(jin)乐道的一个(ge)“梗”。这种(zhong)“梗(geng)文(wen)化”的(de)形成(cheng)，进一(yi)步加深了(le)“白(bai)水(shui)”与(yu)申(shen)鹤(he)之(zhi)间(jian)的(de)“绑(bang)定(ding)”，使其(qi)成为了一个(ge)充满(man)趣(qu)味和(he)故(gu)事(shi)的“文化符(fu)号”。

申(shen)鹤(he)被(bei)丘丘人“焯出(chu)白水(shui)”的(de)现象(xiang)，是一(yi)个集“食材(cai)特(te)性(xing)”、“味觉(jue)偏好(hao)”、“哲学(xue)思(si)辨”、“圣遗(yi)物解(jie)读(du)”乃至“玩(wan)家梗文(wen)化”于一(yi)体的复(fu)杂(za)议题(ti)。它不(bu)再是简(jian)单(dan)的(de)战(zhan)斗行为，而(er)是(shi)一(yi)种充(chong)满象(xiang)征意(yi)义的“仪式”，一种对申鹤(he)“冰冷”、“纯净(jing)”、“无(wu)限可(ke)能性(xing)”特质的极(ji)致体(ti)现(xian)。

丘丘人的“白(bai)水(shui)之刑”，与(yu)其说是“伤害”，不(bu)如说(shuo)是(shi)对申鹤(he)一种另类(lei)、却又(you)深刻(ke)的“欣赏(shang)”和(he)“解读”。

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图片来源：每经记者 陈淏子 摄

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