每经编辑｜陈文博    

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女儿国，一个只闻女子之声，不见男子踪影的奇幻国度，她的存在本身就充满了神秘与诱惑。在《西游记(ji)》的(de)众多磨难中，女儿国一难以其独(du)特的“sexism”色彩，让唐僧师徒陷入了前所未有的尴尬境地。这里的百姓，无一不是女子，她们以最高礼仪迎接远道而来的唐僧师(shi)徒，而其中，最令人瞩目的，便是那(na)宛如画中走出的女儿国(guo)国王。

这位国王(wang)，被描绘成“比武则天还要美上三分”，她的仪态万方，她的绝世容颜，足以让任何凡夫俗子为之倾倒。更何况，她对唐僧倾诉的(de)爱慕之情，更是如烈火般灼热，直白而又充满力(li)量。在我(wo)们眼中，那位平日里最是贪恋女色的猪八戒，在这场“sexism”的盛宴中，却显得异常“冷静”。

这不禁让人好奇，究竟是什么让这位“好色之徒”在面对如此极致的诱惑时，能够“不动心”？

我(wo)们需要重新审视猪八戒这个角色的性格特质。猪(zhu)八戒，原为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下凡间(jian)，错投猪胎，成为了我们熟知(zhi)的形象。他的“好色”是其最为鲜明的标签，也是他性格中最大的弱点，贯穿了整个取经的过程。他(ta)总是对遇到的美貌女子垂涎三尺，甚至屡次因为女色(se)而挑唆唐僧，意图(tu)散伙。

为何在女儿国，他突然“转性”了呢？

一种解释是，猪八戒的“好色”并非全然出于本能的，而是夹杂着他对享乐和安逸的追求。在天庭，他过着锦衣玉食的生活，享受着至高无上的荣耀。下凡后，他失去了这一切(qie)，取而代之的是餐风饮露、跋山涉水的艰苦旅程(cheng)。他的“好色”，在某种程度上，是他怀念过去奢华生活的象征，也是他对当下困苦的一种(zhong)逃(tao)避。

在女儿国，虽然国王美貌，但女儿国的生活方式，对于猪八戒而言，却未必是“安逸”的。这个国家缺乏男性，其社会结构和生活习惯都(dou)与猪八戒(jie)所熟悉的(de)男权社会截然不同。他在这里，虽然可能被视为“稀客”，但始终是个“异类”。女(nv)儿国国王的示爱，更多的是对唐僧的，而猪八戒，作为一个跟随者，并未被置于中心位(wei)置。

他可能感受到的是一种疏离感，一种不被真正接纳的氛围。

更重要的是，猪八戒的“好色”带有很(hen)强的功利性。他常常因为美色而想要“占为己有”，希望能够娶妻生(sheng)子，过上安稳的生活。这与女儿国国王对唐僧(seng)的“爱情”有着本质的区别。国王的爱，是一种纯粹的、不掺杂任何世俗利益的爱，她希望唐僧留下来，与她共同治理国家，但这种希望，对于一个已经皈依佛门、肩负重任的僧人来说，是无法实(shi)现的。

而猪八戒，他渴望的是一种即时的、能够满足他生理和心理需求(qiu)的“好处”，而非一场注定没有结果的“恋爱”。

女儿国国王的美(mei)貌，固然惊人，但她所代(dai)表的，是一种“女性王国”的秩序(xu)和文化。在这个王国里，女性占据主导地位，男性是被(bei)动的(de)、被审视(shi)的对象。这对于习惯了男尊女卑的猪(zhu)八戒来说，可能是一种潜在的压力，而非诱惑。他或许(xu)意识到，即使他能够赢得国王的青睐，他也无法在这(zhe)个(ge)国家(jia)找到他理(li)想中的“地位”和“享乐”。

他在这里，更像是一(yi)个被围观的“宠物”，而非一个能够呼(hu)风唤雨的“丈夫”。

猪八戒的“好色”也受到他本身性格的限制。他虽然好色，但并非没有底线。在某些关键(jian)时刻，他也能表现出一定的“人性”或“义气”。他对师父唐僧，虽然(ran)常常抱怨，但在生死关头，他也并非完全没有担当。在女儿国，他能看到国王对唐僧的真心，也能感受到唐僧坚定的决心。

他或许理(li)解，无论国王多么美丽，唐僧的取经之路是不可动摇的。而他自己，虽然(ran)贪图享乐，但心中或许也有一丝对“成佛”的(de)向往，虽然微弱，但(dan)足以让他在这个时刻，不至于完全沉沦。

从另一个角度看，女儿国国王的美貌，是一种“极致”的美，是一种“完美”的化身。而猪八(ba)戒，虽然好色，但(dan)他所追求的“美色”，往往是世俗的、易于接近的、能够(gou)带来实际利益的。他可能从未真正接触(chu)过如此纯粹、如此超脱的美。这种极致的美，反而让他产生了一种距离感，一种“可远观(guan)而不(bu)可亵玩”的敬畏。

他的“好色”，更多的是一种浅(qian)尝辄止(zhi)的欲望，而非深刻的迷恋。面对(dui)这样一位“女神”般(ban)的国王，他反而会感到不知所措，甚至产生一种不配的感(gan)觉。

继续深入(ru)探讨猪八戒在女儿国“不动心”的原因，我(wo)们必须将目(mu)光投向更宏大的叙事背景，即(ji)《西游记》这部巨著所(suo)承载(zai)的佛教修行理念。女儿国一难，并非(fei)仅仅是简单的sexism考验，更是对唐僧师徒，特别是对猪(zhu)八戒，进行的一次深刻的“心性”试炼。

佛教修行，讲究的是“破(po)除(chu)执念(nian)”，尤其是对情欲的执念。猪八戒作为取经团(tuan)队中的一员，他的任务不仅(jin)仅是降妖除魔，更是要通过一路的磨难，逐渐净化自(zi)己的(de)心灵，最终修成正果。女儿国国王的美貌，正是他需要克服的“情(qing)欲”的终极考验之一(yi)。

尽管猪八戒的“好色”看起来是他的本性，但这种(zhong)“好色”，在佛教的语境下，不过是“业障”的(de)表现，是“烦恼”的根源。他的“不动心”，并非全然是他个人意志的胜利，更是佛教教义在他身上的某种体现。他或许还没有达到“视女人为金刚锁”的境界，但至少，在这一刻，他能够暂时压制住自己内心深处的欲望。

我们可以设想，女儿国国王(wang)的美貌，对于猪八戒来说，并非完全没有吸引力。他可能也会感受到一丝心动，一丝对美好事物的向往。但是，当这种心动与他肩负的取经重任，以及(ji)他内心深处那一点点对“成佛”的期盼(pan)相结合时，那一点点情欲的火苗，就很容易被扑灭。

更重要的是，猪八戒并非(fei)是(shi)一个完全没有“自知之明”的角色。他(ta)深知自(zi)己的“好色”是导致他屡屡犯错、招致麻烦的根源。在取经的路上，他已经尝(chang)够了因为贪(tan)恋女色而带来的苦头。或许(xu)，在女儿国，他看到的是一种“更高级”的诱惑，一种能够让他彻底放(fang)弃取经、甚至失去自(zi)己本心的诱惑。

这种诱惑，比他以往遇到的任何(he)一(yi)次都要危险，都要致命。因此，出于一种近乎本能(neng)的“自我(wo)保护”，他反而会选择“拒绝”。

我们可以从另一个(ge)角度来理解。女儿国国王所代表的，是一种“人(ren)间至美”，是一种纯粹的、不带功利性的爱。猪八戒所追求的“美(mei)色”，往往是带有功利性的，是他用来满足自己欲望的工(gong)具。他(ta)可能无法理解，也无法接受，一种不求回报、不求结果的(de)爱情。他对美的追求，是建立在“占有”和“享(xiang)乐”的(de)基础上的。

而女儿国国王的美，是“无私”的，是“奉献”的。这种“无私”的美，反而让猪八戒感到(dao)困惑，甚至感到一(yi)种“无处下手”的(de)无力感。

从情境的角度来看，女儿国国王的示爱，是针对唐僧的。她将唐僧(seng)视为她心中的“白马王子”，是她期待已久的理想伴侣。猪八戒作为一个旁观者，虽然看到了国王的美貌，但他知道，自己并非国王的目标。他是一个“局外人”，他的“好色”在这种情境下，就失去了施展的空(kong)间。

他无法像对待其他妖精那样，去“追求”或“占有”国王，因为国王并非他的“猎物(wu)”。

而且，猪八戒在女儿国，可能也看到了一种(zhong)“人性的弱点”的体现。女儿国国王虽然美丽，但她也被(bei)情欲所困。她对唐僧的爱，虽然真挚，但也暴露(lu)了她作为一个女性，对于爱情和伴侣的渴望。这种渴望，与猪八戒内心的欲望，在某种程(cheng)度上是相似的，但这种相似，反而让他产生了一种“同情”或“理解”，而非(fei)“占有”的冲动。

他可能意识到，即使他能够获得国王(wang)的青睐，他所获得(de)的，不过(guo)是(shi)另一个被情欲所困的灵魂。而这，并非他最终所追求的“安乐”。

最重要的一点，猪八戒的“不动心”，也是对观众(zhong)的一种“反讽”。我们往往认为猪八戒“好色”，因此期待他在女儿国大闹一番，制(zhi)造出更多的戏剧冲突。他“不动心”，恰恰打破了我们的预期，也让我们看到了这个角色身上(shang)，除了“好色”之外，更深层次的复杂性。

他的“不动心”，是对他自己“好色”本性的超(chao)越，也是对佛教修行理念的一种呼应(ying)。

总而言之，猪八戒在女儿国(guo)“不动心”，并(bing)非全然是他个人意志的奇迹，而是多种因素共同作(zuo)用的结果。他的性格特质、情境设(she)置、以及更深层次的佛教修行理念，都促成了这一“反常”的现象。女儿(er)国国王的(de)美貌，固然是极致的，但猪八戒所面对的，是更深刻的“心性”考验。

他或许没(mei)有完全摆脱情(qing)欲，但他在此刻，能够选(xuan)择“压制”和“超越”，这本身就是一种进步，也是《西游记》所要传达的，关于“修行”与“觉悟”的(de)深刻寓意。他没有被眼前的“美色”所迷惑，而是继续坚守着他的取经之路，这便是他对“成佛”之路，最直接(jie)的回应。

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图片来源：每经记者 阿迪 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄