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风姿绰约，何以为“亭亭玉立”？

在中国古典的诗词画卷中，“亭亭玉立”无疑是描摹女性身姿的绝佳(jia)笔触。它不(bu)仅仅是(shi)对身材高挑、体态优美的简单(dan)赞誉，更蕴含着一种超然脱俗(su)、傲然独立的精神气质(zhi)。试想一下，在那清风徐来之际，一位佳人，身姿挺拔，如(ru)同雨后春笋般(ban)向上生长，又似翠竹般纤细而富有韧性，腰肢轻盈，顾盼生姿。

这便是“亭亭玉立”所要传达的意境——一种自然舒展、毫无矫揉造作的美，一种生命力蓬勃向上、正直挺拔的姿态。

“亭亭”二(er)字，取自“亭亭如盖(gai)”之意，形容高高耸立的样子。将其置于“玉立”之前，便赋予了这高耸的身姿以玉石般的温润、纯洁和(he)高雅(ya)。“玉”在中(zhong)国文化中，向来是美好、德行(xing)和高贵品(pin)质的象征。因此，“亭亭玉立”不仅(jin)仅是形容一个人的高，更是赞美其身姿的挺拔、修(xiu)长，以及由此透露(lu)出的那股清丽脱俗、温婉动人(ren)的风韵。

它(ta)所勾勒出的女性形象，是带着几分(fen)遗世独立的清雅，又兼具着自然的生机勃勃，仿佛一株独(du)立于尘世的翠竹，在风中摇曳，却依然挺拔，散发着淡淡的清香。

在古代(dai)，这样的身姿往往与文人雅士笔下的女神、仙子联系在一起。她们可能是在月(yue)下起舞的霓裳仙子，身姿曼妙，步(bu)步生莲；也可能(neng)是清风拂面的江南女子(zi)，长裙曳地，轻盈如燕(yan)。古人对“亭亭玉立”的追求，不仅仅是外在形体的塑造，更是一种内在精神的体现。这种“立”是一种(zhong)独立自主的姿态，是一种不随波逐流的坚守，是一种对美好事物的执着追求。

它所传递的是一种健康、积极、向上的人生观和价值观。

从文学作(zuo)品来看，“亭亭玉立”常常出(chu)现在描绘才女、佳人(ren)的篇章中。例如，形容宋朝女词人李清照，便常被后人想象为“亭亭玉立”，她的词作中所展(zhan)现出的才情与风骨，与这(zhe)种身(shen)姿所(suo)蕴含的(de)精神气质恰好契合。再如(ru)，描绘一些古代传说中的美人，如嫦娥、西施等，也常常伴随着“亭亭玉立”的身(shen)影，她们不仅有倾国倾城的美貌，更有超凡脱俗的气质。

当然，“亭亭玉立”并非仅仅局限于纤瘦的身材。在古代，“丰满”亦是一种美。但“亭亭(ting)玉立”所强调的，是身体线条的流畅、匀称以及整体的挺拔感。它是一种健康、有(you)活力的美，是对生命力的礼赞。在一些描绘古代仕女的画作中，我们可以看到，虽然(ran)身形可能略显丰腴，但她们的姿(zi)态依然是舒展、大方，带着一种从容不迫的韵味，这其中也蕴含着“亭亭玉立”的精神。

随着时代的变迁，人们对“亭亭玉立”的理解(jie)也在不断演进。在现代社会，它依然(ran)是对女性优美身姿的赞誉，但更多地融入了健康、自信和独立自主的现代女性特质。一个“亭亭玉立”的现代女性，可能是一位热爱(ai)运动、身材匀称的瑜伽爱(ai)好者，也可能是一位(wei)在职场上游刃有余、举止得体的职业女性(xing)。

她们的美，是外在形体与内在气质的完美结合，是一种由内而外散(san)发出的光彩。

倾国倾城，何以为(wei)“国色天香”？

如果说“亭亭玉立”描绘的是女性风姿绰约的身影，“国色天香”则将笔墨聚焦于那令人惊艳的容颜。这两个成语，如同中国文化长河中的两颗璀璨明珠，共同勾勒出东方(fang)女性美的极(ji)致想象。当“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”描绘的是一种独立挺拔的身姿，那么“国色天香”便是绽放在这身姿之上，最耀眼、最动人心魄的(de)容颜。

“国色”二字，直译即为“国家之(zhi)颜色(se)”，引(yin)申为全国最优美的色彩。在古代，牡丹被誉为“花中之王”，其雍容华贵、色(se)彩绚丽，便是(shi)“国色”的代表。因(yin)此，“国色(se)”一词(ci)，便被用来形容女(nv)子容貌的绝美，如同牡丹花一(yi)般，在百花(hua)中独占鳌头，艳压群芳。而“天香”，则源自(zi)“天香国色”的典故，本指牡丹的香气，是一(yi)种高贵(gui)、浓郁、沁人心脾的香气。

引申到形容女子，便是指其容颜散发出的，如(ru)同天界一般的芬芳，是一种(zhong)无法用言语形容的、令人(ren)陶醉的绝世美貌。

“国色天香”组合在一起，便勾勒出这样一幅画面：一位女子，她的容颜之美，足以倾(qing)倒众生，令国家为之动容；她的气质之香，如同来自天界的芬芳，令人沉醉，难以忘怀。这是一种何等极致的赞美！它不仅仅是说一个人长得好看，更是强调其美(mei)貌的稀有、独特和超凡脱俗。

这种美，是一种具(ju)有震(zhen)撼力的美，能够引发人们内心最深处的(de)赞叹和敬畏。

在中国古(gu)典文学中，“国色天香”往往与历史上那些叱咤风云的(de)美人联系在一(yi)起。最著名的莫过于四大美女：西施、王昭君、貂蝉(chan)、杨玉环。她们的美貌，不仅仅(jin)是惊为天人，更是与国家命运、历史进程紧(jin)密相连。杨(yang)玉环，更是被誉为“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的“国色天香”的代表，她的美貌，直接影响(xiang)了唐(tang)朝的政治格局(ju)。

“国色天香”所强调的美，是多层次的。它是一种视觉上的极致吸引力。那可能是一双明眸善睐的眼睛，顾盼之间流转着智慧与情深；也可能是一张精(jing)致的(de)脸庞(pang)，五官协调，如同精心雕琢的艺术品；又或是(shi)那红润的面颊，饱满的嘴(zui)唇，以及如玉般细腻的肌(ji)肤。这些外在的特征，共同构成了“国色”的基础。

“国色天香(xiang)”的内涵远不止于此。它还包含了气质上的升华。那是(shi)一种由内而外散发出的高贵、典雅、自(zi)信和智慧。如同牡丹的花蕊中散发出的淡淡清香，这种(zhong)“天香”并非浓烈刺鼻，而是悠远绵长，令人回味无穷。它可能是言谈举止中的从容大方，可能是待人接物时的温婉体贴，也可能是学识渊博、谈吐不凡。

这些内在的品质，为“国色”增添(tian)了灵魂，使(shi)其美貌不再是空洞的皮囊，而是真正动人心弦的魅力。

“国色天香”的美，是具有“颠覆性”的。它能够让人们暂时忘却烦恼，沉醉其中，甚至影响历史的走向。这种美(mei)，是强大的，是具有感(gan)染力的。它不仅仅是用来欣赏，更是用来体验，用来感受。

在现代社会，“国色天香”的理解也更加多元。它不再仅仅局限于(yu)传(chuan)统的东方(fang)审美，而是融合了更(geng)多现代的元素。一个具有“国色天香”的现代女(nv)性，她可能拥有着精(jing)致的外表，但更重要的是，她内心强大，独立自主，有自己的事(shi)业和追求。她的美，是那种“腹有诗书气自华”的内在修为，与外在(zai)的仪态万方相(xiang)得益彰。

她可能是一位才华横溢的艺术家，一位睿智独(du)立的(de)创业者，或者一位温柔善良的母亲。她们的美，是多方面的，是立体的，是充满生命力的。

它是一种文化符号，一种东方美的经典(dian)演绎(yi)，一种永不褪色的传奇。

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图片来源：每经记者 钟吾 摄

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