每经编辑｜陈颖妍    

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当理(li)论照(zhao)进现实(shi)：神(shen)马琪琪的(de)“存在”与“被(bei)存在”

2025年，当(dang)寒江电影(ying)网将(jiang)《原(yuan)来(lai)神马(ma)琪琪在理论中的(de)角色(se)分析》这(zhe)部影片(pian)呈(cheng)现在(zai)世(shi)人(ren)面(mian)前时，它(ta)所带来(lai)的(de)不仅(jin)仅是一部(bu)电(dian)影，更是一次关于(yu)“存在”的深刻叩问。影(ying)片的片名(ming)本(ben)身就充满(man)了哲(zhe)学(xue)意味，它直指核心——“神马(ma)琪琪”这个符号，究竟在(zai)“理论”这(zhe)个抽象的框架中(zhong)扮演(yan)着怎(zen)样(yang)的(de)角色(se)？而当这个(ge)符号被(bei)拉(la)入现(xian)实(shi)的(de)维度，又会激荡(dang)出怎(zen)样(yang)的(de)涟漪？

影片的(de)开(kai)篇(pian)，便以一种近(jin)乎纪(ji)录片式的(de)写实手法，描绘(hui)了一(yi)个高度工(gong)业化(hua)、信息(xi)爆炸的未来(lai)社(she)会(hui)。在这个(ge)社(she)会中，个(ge)体的价值(zhi)似乎(hu)被量化，行(xing)为被(bei)算法(fa)预(yu)测，情感(gan)被数(shu)据(ju)分(fen)析。“神(shen)马(ma)琪琪”并非一(yi)个具体的、血肉(rou)丰(feng)满(man)的人物，而(er)是一(yi)个(ge)在网络(luo)舆论场上不断(duan)被(bei)提及(ji)、被(bei)解(jie)读、被符(fu)号化的存(cun)在(zai)。

她可(ke)以(yi)是某(mou)种思(si)潮的代(dai)表(biao)，某(mou)种社(she)会现象的缩(suo)影，甚至是(shi)一种集(ji)体(ti)潜意(yi)识(shi)的(de)具象化。导(dao)演巧妙地(di)运用蒙太(tai)奇(qi)手法，将无数(shu)碎片(pian)化的信息(xi)、网络评论(lun)、新闻报道(dao)、学术讨论(lun)拼(pin)贴在(zai)一(yi)起，构建(jian)出(chu)一(yi)个关于“神(shen)马(ma)琪琪”的多元(yuan)叙事。观(guan)众在(zai)最(zui)初会被(bei)这种(zhong)信息(xi)洪流(liu)所淹(yan)没，仿(fang)佛(fu)置(zhi)身于一个(ge)真实(shi)却又(you)模(mo)糊的现(xian)实之(zhi)中。

影片的魅力(li)在于它(ta)并(bing)不满(man)足于(yu)仅仅(jin)呈现一个(ge)被建(jian)构的(de)“神马琪琪”。它开(kai)始(shi)深入剖(pou)析“理(li)论(lun)”这(zhe)个概(gai)念本身。理(li)论，作(zuo)为一(yi)种解释世(shi)界、指(zhi)导行动的(de)思(si)维工具(ju)，本(ben)身(shen)也具(ju)有其局限(xian)性和演变(bian)性。影(ying)片通(tong)过(guo)引(yin)入不(bu)同学(xue)派(pai)的(de)学者、社会评(ping)论员(yuan)，甚(shen)至是一些(xie)“局(ju)内(nei)人”的(de)视角，来解(jie)读“神马琪琪”在不同理论(lun)框架(jia)下(xia)的意义(yi)。

是存(cun)在主(zhu)义(yi)的(de)视角(jiao)下，她是自(zi)由意(yi)志的挣(zheng)扎与(yu)选(xuan)择？是结构(gou)主义(yi)的解(jie)读中，她是(shi)社会(hui)结构(gou)下的被动载体？还(hai)是(shi)后现代主(zhu)义的(de)视(shi)角(jiao)下(xia)，她是意(yi)义解构(gou)后(hou)的(de)一堆(dui)碎(sui)片(pian)？影(ying)片并(bing)没有(you)给出一个标(biao)准(zhun)答案(an)，而是(shi)鼓励观众自己去建构(gou)理解。这(zhe)种(zhong)开(kai)放性(xing)的(de)叙事，正是(shi)对(dui)“理论”本身(shen)的一种致敬，也(ye)促使(shi)观众(zhong)主动参(can)与到对(dui)“神马琪琪”的意(yi)义构(gou)建(jian)过程(cheng)中(zhong)。

影片中，最令人(ren)印象深刻(ke)的莫(mo)过于(yu)对“神马琪琪”作为(wei)一种“参照系”的(de)讨论。在(zai)高(gao)速(su)发(fa)展(zhan)的社(she)会中(zhong)，人们常常(chang)需要一个(ge)参照(zhao)物来(lai)定位(wei)自(zi)己(ji)，理(li)解自(zi)身(shen)在群(qun)体(ti)中(zhong)的位置。“神(shen)马琪琪”在某种(zhong)程度(du)上，成为了(le)无数人情(qing)感投(tou)射(she)、价(jia)值判(pan)断(duan)的“他者”。她的(de)成功(gong)与失(shi)败(bai)，她的争议与赞(zan)美(mei)，都折(zhe)射出当(dang)下社会(hui)价值(zhi)取(qu)向的(de)多(duo)元与矛(mao)盾。

影片(pian)通过精(jing)心设计(ji)的场景，让(rang)观众(zhong)看到不同个(ge)体(ti)如何(he)以“神马琪琪”为(wei)参照(zhao)，做出(chu)自己的(de)选(xuan)择，体(ti)验(yan)着喜(xi)悦、失落(luo)、愤(fen)怒(nu)与希望。这(zhe)种“参照”的(de)关系(xi)，既是(shi)社(she)会运行(xing)的隐形规则，也是(shi)个(ge)体寻求认(ren)同的(de)心(xin)理需求(qiu)。

“神马琪琪”的角色分析，也(ye)触及(ji)了(le)“符号学(xue)”的深(shen)层议题。在(zai)一(yi)个(ge)视觉文化盛(sheng)行(xing)的时代，符(fu)号的(de)意义是如(ru)何被(bei)创造(zao)、传(chuan)播(bo)和消解(jie)的？影片用极(ji)具视觉冲(chong)击力(li)的画面(mian)，展现(xian)了(le)“神马琪琪”符号(hao)的(de)流(liu)变(bian)过(guo)程。从最初的某(mou)个偶然事(shi)件(jian)，到(dao)被(bei)媒(mei)体放大，再(zai)到被品(pin)牌利用，最后(hou)成为某种(zhong)集体(ti)记忆的一部分(fen)。

这个(ge)过(guo)程(cheng)中，“神马琪琪”的真实(shi)性逐(zhu)渐模(mo)糊，取(qu)而(er)代之的是(shi)被(bei)符(fu)号化后的意(yi)义。影片的(de)艺(yi)术表现(xian)手法(fa)，如强(qiang)烈(lie)的色彩对比(bi)、抽象(xiang)的影(ying)像符(fu)号(hao)、极(ji)简的(de)场景(jing)设置，都在强(qiang)调这种符号(hao)化的(de)过程。观众(zhong)在享受视(shi)觉盛宴(yan)的(de)也在无(wu)形中被引导去(qu)思考(kao)，我(wo)们(men)所看到、所相(xiang)信的，有(you)多(duo)少是(shi)真实(shi)，又有(you)多少是构(gou)建？

《原(yuan)来神(shen)马琪琪在(zai)理论(lun)中的角色(se)分(fen)析(xi)》并非一(yi)部简单(dan)的(de)人(ren)物传记，也(ye)不是(shi)一部纯(chun)粹(cui)的社(she)会写实片(pian)。它是(shi)一次(ci)跨越(yue)学科界限(xian)的(de)艺(yi)术实(shi)验，一(yi)次对人类(lei)认知模式(shi)的深(shen)刻(ke)反(fan)思。影(ying)片的叙(xu)事(shi)结构(gou)并(bing)非(fei)线性(xing)，而是(shi)碎片(pian)化、多(duo)视角(jiao)的(de)。观(guan)众需(xu)要调动自己的智(zhi)慧(hui)，在信息(xi)的迷雾(wu)中捕(bu)捉(zhuo)线索，在(zai)理论的海(hai)洋中辨别方向(xiang)。

颠覆(fu)与重(zhong)塑：当(dang)“理论”成为“现(xian)实(shi)”的(de)塑(su)造者

《原(yuan)来(lai)神(shen)马(ma)琪琪在理论中的(de)角(jiao)色分析》的(de)第二个(ge)核(he)心部分，则(ze)将(jiang)目(mu)光从“理(li)论(lun)”对(dui)“神马琪琪”的分析，转向了“理(li)论”本(ben)身如(ru)何成为现实的(de)塑造(zao)者，以及“神(shen)马(ma)琪琪”如(ru)何(he)在(zai)理论(lun)的(de)重(zhong)塑中(zhong)，以新(xin)的姿态(tai)“存在”于观众(zhong)的意(yi)识之(zhi)中。这(zhe)一部分的叙事，更加(jia)注重(zhong)情感的张(zhang)力(li)和(he)思(si)想的碰(peng)撞，它将(jiang)观众从旁(pang)观(guan)者的(de)位置，推向(xiang)了更(geng)深层(ceng)次的(de)参与者。

影(ying)片并(bing)没(mei)有回避“理论(lun)”可能带(dai)来的负(fu)面影(ying)响。当(dang)理论被过度(du)解(jie)读、被简化、被滥用时(shi)，它(ta)就可能(neng)成为一种禁(jin)锢，一种(zhong)压(ya)迫(po)。“神马(ma)琪琪”在影片中，就曾(ceng)一度被某(mou)个狭(xia)隘的(de)理论(lun)所定义(yi)，被贴上(shang)标签(qian)，剥夺(duo)了其复杂(za)性(xing)与多(duo)面(mian)性。这(zhe)种(zhong)“理论的(de)暴力(li)”，在影片中(zhong)被描(miao)绘(hui)得触目(mu)惊心(xin)。

观众可以(yi)看到(dao)，当一个活(huo)生(sheng)生(sheng)、多层次的(de)个(ge)体(ti)，被简(jian)化为(wei)一个(ge)静态的(de)理(li)论符号时(shi)，所(suo)产(chan)生的误解(jie)、偏(pian)见(jian)乃至(zhi)伤(shang)害(hai)。这(zhe)种(zhong)对“理论暴(bao)力”的(de)揭(jie)示(shi)，让(rang)影片的批判性(xing)得(de)到了(le)升华。它提醒我(wo)们，在(zai)运用(yong)理论解释(shi)世界时，必(bi)须时(shi)刻保持(chi)警惕，避免陷入僵(jiang)化的(de)思(si)维模(mo)式(shi)。

影片的伟大之(zhi)处在于(yu)，它并没(mei)有(you)止步(bu)于(yu)批判(pan)。它更(geng)强调“理论(lun)”的创造性(xing)和解(jie)放性。当(dang)理论(lun)被(bei)灵(ling)活运(yun)用，当不(bu)同的理论(lun)体(ti)系(xi)相互启(qi)发、相互融合时(shi)，它就能(neng)够成(cheng)为(wei)一种强(qiang)大的力(li)量(liang)，帮助(zhu)我们(men)重新(xin)认(ren)识世界(jie)，甚(shen)至(zhi)重塑(su)现实。“神(shen)马琪琪”的角色分析，在(zai)影(ying)片(pian)的(de)后半部(bu)分，进(jin)入(ru)了一个(ge)更加开(kai)放和(he)动(dong)态的(de)阶(jie)段。

新(xin)的(de)理论视角被引(yin)入，它们挑(tiao)战(zhan)了(le)旧有的解读，为(wei)“神(shen)马(ma)琪琪”带(dai)来(lai)了(le)新的(de)生命(ming)力(li)。例如(ru)，女性主义理论对“神马琪琪”的(de)性(xing)别身(shen)份(fen)的重新审(shen)视，后殖民(min)理(li)论对她(ta)作为“被他者化(hua)”角色的反(fan)思，以(yi)及(ji)心理(li)学理论(lun)对她(ta)内(nei)在动机(ji)的(de)深入挖掘。

影(ying)片通(tong)过(guo)对这些新理(li)论视(shi)角的(de)呈现，展(zhan)现(xian)了“理(li)论”作(zuo)为(wei)一种思(si)想工(gong)具(ju)的(de)迭代(dai)与进(jin)化。它(ta)不再(zai)是固定(ding)不变(bian)的(de)教(jiao)条，而(er)是不(bu)断(duan)发展(zhan)、不断修正(zheng)的动(dong)态过程(cheng)。而(er)“神(shen)马(ma)琪琪”作为(wei)被分析(xi)的(de)对象(xiang)，也并(bing)非被(bei)动地(di)接受(shou)理(li)论(lun)的定(ding)义，而是在(zai)理论(lun)的碰撞与(yu)融合(he)中，不断(duan)获得新(xin)的意(yi)义(yi)，甚至(zhi)在某种程(cheng)度上，超(chao)越了(le)最(zui)初(chu)的“理(li)论”。

她(ta)成为了(le)一(yi)个“理论(lun)的(de)活(huo)化(hua)石”，一(yi)个不(bu)断被(bei)重新(xin)解读(du)、重(zhong)新(xin)定义(yi)的(de)符号。

最(zui)令人激动的是(shi)，影片(pian)最终(zhong)将“理(li)论”的“塑(su)造”力量，指向(xiang)了观众(zhong)本身。影片(pian)通(tong)过设(she)计(ji)一(yi)系列引人深思的场(chang)景，以(yi)及开放式的结局，鼓励观(guan)众运用影片(pian)中所呈(cheng)现的各种理论工具，去分(fen)析自(zi)己身边的现实(shi)，去解读自己遇(yu)到的“神马(ma)琪琪”。“神(shen)马(ma)琪琪”这个(ge)符号，不再(zai)仅仅是影片中的虚(xu)构(gou)角色，而(er)成(cheng)为了一(yi)个可以被(bei)观众(zhong)带入自(zi)己(ji)现(xian)实(shi)生活中的(de)“分析模型(xing)”。

观(guan)众(zhong)在走(zou)出影(ying)院之(zhi)后，可能会(hui)发现(xian)，自(zi)己(ji)看待问(wen)题(ti)的方式(shi)，分析人(ren)际关系的方法(fa)，甚至理(li)解社(she)会(hui)现象的(de)视角，都(dou)悄然(ran)发生(sheng)了改变(bian)。

影片(pian)的视觉(jue)语言在后半部(bu)分也发(fa)生(sheng)了明(ming)显的变化(hua)。如果说前(qian)半(ban)部分是(shi)碎片化的拼贴，那么(me)后半部分则(ze)更(geng)加注(zhu)重整(zheng)体的(de)张力与(yu)情感的(de)释(shi)放(fang)。强烈的色(se)彩(cai)、动感的(de)镜头、以(yi)及(ji)充(chong)满(man)力量感(gan)的配乐(le)，都在(zai)营造一种“理论(lun)颠(dian)覆与重(zhong)塑(su)”的宏(hong)大叙事。当“神马琪琪”的(de)符号以一种更(geng)加多元、更(geng)加(jia)复(fu)杂(za)、也更加(jia)鲜活(huo)的形(xing)象出现在(zai)屏幕(mu)上时，观众(zhong)会(hui)感(gan)受到(dao)一种(zhong)前所(suo)未(wei)有的震(zhen)撼。

这(zhe)种震(zhen)撼，并(bing)非来自视觉(jue)的(de)奇观(guan)，而(er)是来自(zi)思想的启迪，来自认(ren)知(zhi)的(de)拓展(zhan)。

《原来神马琪琪在(zai)理(li)论中的角(jiao)色分(fen)析》的“高(gao)清版”，不仅(jin)仅是画(hua)质(zhi)的提升，更意(yi)味着(zhe)观影体验的深度(du)与广(guang)度(du)。寒江电影网选(xuan)择在(zai)这个(ge)时间点推(tui)出(chu)这部影(ying)片，无疑(yi)是(shi)对当(dang)下(xia)社会的(de)一种(zhong)呼(hu)应(ying)。在(zai)这(zhe)个信(xin)息爆炸(zha)、价值多(duo)元的时(shi)代(dai)，我们(men)需要(yao)的不只是(shi)娱(yu)乐，更需(xu)要(yao)能(neng)够引发深(shen)度(du)思(si)考、能够帮助我们理解复杂(za)世(shi)界的(de)思想工具。

影片的(de)结(jie)局，并(bing)没(mei)有(you)给(gei)出(chu)“神(shen)马(ma)琪琪”最(zui)终(zhong)的定(ding)论(lun)。她(ta)依(yi)然是一(yi)个(ge)开放性的存(cun)在，一(yi)个等待(dai)着被(bei)继(ji)续(xu)解(jie)读的(de)符号。而这(zhe)，正是(shi)影片的(de)精(jing)妙之处。它(ta)不是在提(ti)供答(da)案，而是在(zai)激发(fa)提问(wen)。它鼓(gu)励观(guan)众，在走出(chu)影院的那(na)一刻，继续(xu)这场(chang)关于(yu)“理(li)论”、“现实(shi)”与“个(ge)体存(cun)在”的(de)深刻(ke)对(dui)话。

2025年(nian)，让(rang)我们在寒(han)江(jiang)电(dian)影网(wang)，与《原(yuan)来神(shen)马琪琪在理(li)论中的(de)角色分(fen)析(xi)》一同(tong)，经历(li)一(yi)场思想(xiang)的觉醒(xing)，一(yi)次认知的(de)蜕(tui)变(bian)。这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)一(yi)次(ci)观(guan)影，更是一(yi)次重(zhong)塑自(zi)我的(de)旅程(cheng)。

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图片来源：每经记者 陈肖鸣 摄

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