每经编辑｜陆俊    

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一、1137的数字(zi)密码：拨开历史的迷雾，寻迹人文之光(guang)

当“1137”这个数字突然闯入我们的视野，它不再仅仅是冰冷的编码，而是(shi)一扇通往西方人文艺术辉煌时代的大门。这扇门后(hou)，是涌动着生命力的画卷，是哲思闪耀的篇章，是关于“人”本身价值的深刻挖掘。为何是“1137”？这或许是一(yi)个引子(zi)，一个(ge)象征，抑或是一个我们期待在其中(zhong)寻找到某种“涨停”般惊喜的特定节点。

让我们带着这份好(hao)奇，一同潜入那段波澜壮阔的历史洪流。

我们所言的“西方大但人文(wen)艺术”，很容易让(rang)人联想到(dao)文艺复兴时期，那个被誉为“人的发现”的时(shi)代。在此之前，欧洲的历史长河在宗教的宏大叙事中沉潜(qian)了漫长岁月。到了11世纪，尤其是12世纪前后，一股暗流(liu)开始涌动。尽管“1137”这个年份本身并未指向一个史学界公认的重大转折点，但我们可以将其视为一个隐喻，一个触(chu)发我们对更广阔的历史时期——从中世纪晚期到文艺复兴，乃至启蒙运动——进行深(shen)度反思的起点。

这期间，人文精神如同一颗饱含生命力的种子(zi)，在适宜(yi)的土壤中悄然萌发，并最终绽放出绚烂的花朵。

让我们聚焦于“人文精神”的核心内涵。它意味着将目光从神圣的彼岸拉回到现实的人间，关注人的情感、理智、创造力与尊严。它强调(diao)人的价值，肯定人的能力，并致力于提升人的生活(huo)品质。这种转变并非一蹴而就，而是经历了一个漫长而复杂的演变过程。在中世纪，教会的权威至高无上，人们的信仰指(zhi)向来世，现世的生活被视为短暂的旅程。

随着商业的(de)兴(xing)起，城市的繁荣，以及古希腊罗马文明的重新发现，人们开始重新审视自身在宇宙中的位置。

1137年，虽然在宏大的历史叙事中可能只是寻常一年，但它恰好处于一个孕育变革的微妙时期。此时，古典(dian)学术的火种正在被重新点燃，尽管尚未形成燎原之势，但其影响已不可忽视。大学的雏形开始出现，对古(gu)典哲学和文学的(de)研究逐渐受到重(zhong)视。这(zhe)种对过去的追溯，并非简单的复古，而是一种“古为今用”的智慧。

人(ren)们从古希腊罗马的文献中(zhong)汲取养分，看到了人类理性与自由的可能性，这与当时相对僵化的教会思想形成了(le)鲜(xian)明对比。

“涨(zhang)停(ting)”这个词，在金融市场中代表着价格的直线飙升，象征着价值的爆发式增长。如果我们用这(zhe)个概念来比喻(yu)人文精神的发展，那么从1137年所处的那个时代开始，人文精神的(de)发展就如同经历了一场漫长的“价值重估”和“价格飙升”的过程(cheng)。这种“涨停”并非一夜之间，而是(shi)由无数个细微的进步、一次次的思想碰撞、一批批杰出艺术家的涌现(xian)共同推动的。

例如(ru)，在艺术领域，我们看到了从中世纪的程式(shi)化、象征性表达，向更(geng)加写实(shi)、关注人体结构和情感流露的转变。尽管1137年距离达·芬奇、米开朗琪罗等大师的时代(dai)尚远，但早期的艺术家(jia)们已经开始尝试突(tu)破僵化的宗教主题，将目光投向现实生活，并开始探索更为精湛的技法。

对透视法(fa)、解剖学(xue)的初步研究，以及对色彩和光影的敏感运用，都为后来的艺术革命奠定了基础。

在哲学和思想领域(yu)，人(ren)文精神的萌芽也逐渐显现。对亚里士多德等古典哲学家的重新翻译和研究，促使人们开始运用逻辑和理性去分析世界，而非仅仅(jin)依赖于信仰。这(zhe)种对理性的推(tui)崇，为后来的启蒙运动埋下了伏(fu)笔。人们开始思考，什么是真正(zheng)的幸福？人生的意义何在？我们应该如何理解世界和改造世界？这些根(gen)本性的问题，构成了(le)人文精(jing)神的核心。

因此，1137这个数字，与其说指向一个具体的历(li)史事件，不如说它开启了我们对一个漫(man)长而辉煌的文化时代的追溯。这是一个(ge)关于“人”的故事，关于人类(lei)如何从神性的桎梏中逐渐解放出来，重新认识自身价值，并用艺术和思想来(lai)赞美生命、探索真(zhen)理的时代。这个时代，虽然历经数百年，但其孕育出的强大精神力量，至今仍在影响着我们，并为我们当(dang)下(xia)的社会发展提供了深刻的启示。

我们之所以要“涨停”般地关注这个时代，正是因为我们相信，它所蕴含的智慧，能够帮助我们在这个(ge)快速变化的现代(dai)社会中，找到更具价(jia)值的方向和更富意义的生命体验。

二、文艺复兴与启蒙：人文精神的“涨停”与普惠，时代回响与当下(xia)启示

如果说1137年所处的时代是人文精神的萌芽与蓄(xu)势，那么文艺复兴和启蒙运动则是这场精神(shen)“涨停”的爆发期和普惠期。它们共同构成了西方人文艺术的(de)辉煌时代，其产生的深(shen)远影响(xiang)，至今仍在我们生活的方方面面回响。

文艺复兴，顾名思义，是“重生(sheng)的时代”。它不仅仅是艺术的复兴(xing)，更是人文精神(shen)的(de)全面复苏和飞跃。当达·芬奇的《蒙娜丽莎》带着神秘的微笑凝视世界，当米开朗琪罗的《大卫》展现出健美的体魄与坚毅的目光，当拉斐尔的《雅典学院》汇聚了古(gu)今中外的智慧(hui)大师，我们看到的不仅仅是精湛的技艺，更是(shi)对人的热爱，对知(zhi)识的崇(chong)尚(shang)，对生命力的讴歌。

艺术家们不再仅仅是为教会服务的工匠，而是被视为具有创造力的天才，他们的作品充满了对人性的洞察和对现实世界的关注。

在这个(ge)时代，“以人为本”的思想不再是(shi)口号，而(er)是融入了艺术创作、哲学探讨和(he)社会(hui)实践的方方面(mian)面。人们开始(shi)研究人体(ti)结构，追求逼真的写实；他们探索透视原理，创造出具有立体感的空间；他(ta)们从古希腊罗马的文献中发掘出丰富的情感(gan)和哲理，并将之融入文学和戏剧。

但丁的《神曲》，虽(sui)然带有宗教(jiao)色彩，但其(qi)对个体灵魂的探索(suo)和对世俗情感的描绘，已经预示着人性的觉(jue)醒。彼特拉克的十四行诗，更是直接(jie)抒发了人类的爱恨情愁，将个(ge)人情感置于核心地位。

文艺复兴时期，科学(xue)与艺术的界限变得模糊。达·芬(fen)奇集画家、雕塑家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、植物学家、解剖(pou)学家(jia)和作(zuo)家于一身，他的跨学科研究体现了那个时代对知识的全面渴求和对人类潜能的无限自信。这种对知识和创造力的热情，正是人文精神最为(wei)直接的体现。

人文精(jing)神的(de)“涨停”并未就此止步。紧随其后的是启蒙运动，这场运动将人文精神推(tui)向了更广泛的普惠阶段，并直接塑造(zao)了现代社会的政治、法律和道德体系。如果说文艺复兴是在艺术和哲学(xue)层面挖掘人的价值，那么启蒙运动则是在理性、自由、平等这些普世价值层(ceng)面，构建了一个全新的社会蓝图。

康德的“人是目的，而非手段”，卢梭对社会契约的论述，伏尔泰对自由和(he)宽容的呼唤，孟德斯鸠对三权分立的构想，这些思想家们用理性的光芒，驱散了专制和(he)愚昧的阴霾。他们强调天赋人权，反对神(shen)权和王权对个(ge)体自由的压制，主张通过教育和(he)理性来启迪民智(zhi)，构建一个更加公平、正义的社会。

启蒙运动对人文艺术的影响也是深刻的。文学作品开始关注社会现实，揭露不公，歌颂人性。绘画和音乐也更加注重情感的表达和个性的展现。对人(ren)类理性能力的自信，使得(de)艺术创作摆脱了(le)过于狭隘的宗教束缚，呈现出更加多元和自由的面貌。

“1137”这个数字，可以被看作是这场宏(hong)大精神(shen)浪潮的序曲，而文艺复兴和启蒙运动则是这场“涨停”的主旋律。它们共同(tong)描绘了一幅人类文明进步的壮丽图景。在这个图景中(zhong)，人文精神如同(tong)一个强大的引擎，驱动着人类社(she)会向(xiang)前发展，不断突破陈规，追求更高的真理和更美好的生活。

时(shi)至今日，我们依然能感受到(dao)那个辉煌时代的回响。民主、自由、平等、法治等现(xian)代社会的基石，无一不是从启蒙运动的思想土壤中孕育而生。艺术作品中对人性的深刻描绘，对情感的细腻捕捉，对个体价值的尊重，都继承了文艺(yi)复兴的衣钵。

反思那个时代，我们也能(neng)看到(dao)其中的局限。例如，对理性的过度推崇，在(zai)某些时期也可能导致对情感和直觉的忽视。这些辉煌的成就，在相当长的一段时间里，其受益者主要集中在西方社会，甚至在西方内部，也存在着阶层和性别的差异。

面对这些问题，重温1137西方大但人文艺术所代表的人文(wen)精神，显得尤为重要。它提醒我们，无论技(ji)术如何发展，人始终是目的，而非手段。我们应该用人文的关怀来(lai)引导科技，用理性的思考来辨别信息，用批判的精(jing)神来审视社会。

“涨停”不仅(jin)仅意味着价格的飙升，更意味着价值的被认可和被发掘。1137西方(fang)大但人(ren)文艺术的辉煌，正是人文(wen)精神价值的“涨停”时刻，它向世界证明了人的无限潜能和人类文明的(de)壮丽前景。这(zhe)场关于人文精神的伟大探索，仍在(zai)继续，而我们每个人，都应该是这场历史回响的聆听者，更是参与者，用当下的行动，续写属于我们这个时代的“人文精神”新篇章。

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图片来源：每经记者 陈烈贤 摄

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