当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

“我给过我爸很多次机会，他一直都没改正！我不想和他一起生活了……”当着北京市第三中级人民法院（以下简称“北京市三中院”）法官的面，初中生伍小某流着眼泪说。伍小某的父母在10年前离异，伍小某本来由父亲伍某抚养，然而伍某不仅因犯罪入狱，对伍小某的教育也存在问题，有时还动手打孩子。伍小某的母亲佟某因不满前夫行为起诉争夺孩子抚养权，可她也曾因违法行为被行政处罚。这样一对不完美的父母，谁更有监护能力？在最高人民法院日前发布的涉未成年人家庭保护典型案例中，可以看到法院如何利用监护评估制度、社会观护制度以及家庭教育指导，为少年“安排”一个合格的监护人。

少年的烦恼：离异父母均有违法行为，我跟谁过？

2013年，伍小某3岁时父母离异，伍小某由父亲伍某直接抚养。伍某脾气不好，时有暴力管教的情况发生。2023年底，伍小某再次和伍某发生矛盾，他离开父亲的住处，与母亲佟某共同生活了一年多。其间，伍某和佟某为了孩子到底应当由谁直接抚养发生矛盾，当地村委会几次调解均没有成功。于是，佟某起诉至区人民法院，要求变更抚养关系。经审理，该院判决伍小某变更为由佟某抚养。伍某对此不服，上诉至北京市三中院。

经查，伍某曾因犯罪被判处有期徒刑，还有几次因违法行为受到行政处罚。伍某承认确实对儿子动过手，但他认为佟某也受过行政处罚而且工作不稳定，认为自己已经抚养了儿子较长时间，更有资格成为孩子的直接抚养人。佟某承认有过违法行为，但表示已经改正，她坚持认为自己更有能力让孩子顺利完成学业。

“该案二审开庭时，我通过云法庭线上单独征询过孩子的意见，孩子明确表示对父亲的暴力教养不认可，愿意跟随母亲生活。可我觉得在这样的案件中我们不能只考虑孩子的意愿而轻易下结论。”北京市三中院未成年人案件审判庭副庭长、该案承办人刘洋介绍，父母双方均有过错的抚养纠纷案件越来越普遍，对父母等人的监护能力判断成为当前未成年人审判工作中的新难点。

监护评估：是否具备合格监护能力由专业机构考察

母亲佟某是否能承担起抚养伍小某的责任？她是否有合格的监护能力？为了解题，北京市三中院向专业的社工机构发出委托，由社工机构委派具有专业资质的社工师对佟某的监护能力进行全面评估，时间为一至两个月。该社工师对孩子进行了多次走访，和伍小某、佟某及相关人员等都有过对话访谈，还对伍小某的居住条件、学习情况等进行详细调查。在完成大量工作之后，社工机构向法院出具了厚厚的一摞报告，从佟某和伍小某的身心健康状况，佟某的监护意愿、经济状况、住房条件、家庭教育能力等各个方面进行了全面评估，最终得出结论——佟某具有合格的监护能力。

何为监护能力评估？根据未成年人保护法，地方人民政府应当培育、引导和规范有关社会组织、社会工作者参与未成年人保护工作，开展家庭教育指导服务，为未成年人的心理辅导、康复救助、监护及收养评估等提供专业服务。2024年11月，北京市民政局、北京市高级人民法院、北京市人民检察院等七部门发布了《北京市未成年人家庭监护能力评估办法》。根据该办法，监护人的监护能力评估主要评估监护人的监护意愿、生活保障能力、家庭教育能力、处理家庭关系能力、安全保护能力等情况。参与评估人员应具备社会工作、法律、心理、教育等专业的学历或资格证书，且具有相关工作经验。家庭监护能力评估应以实地评估为主，可采取当面访谈、邻里走访、入户察看、问卷调查、资料查阅、信息比对、心理测评等方式进行。评估报告应对未成年人的监护人是否正确履行家庭监护责任、是否具备家庭监护能力、是否存在家庭监护风险作出评估结论，并对家庭监护进行干预帮扶、提出建议。

记者查阅资料发现，有关家庭监护能力评估的地方规范性文件并不少。比如，2024年，江苏省发布了《留守儿童家庭监护能力评估规范》，湖北省出台了《困境儿童家庭监护能力评估》等。

part1:窥探东瀛：当“学习”变成“借鉴”的艺术

日本，一个充满魅力的国度，以其独特的文化和精致的生活方式吸引着世界的目光。当我们深入探究日本文化的形成过程，一个略显敏感却又无法回避的词语——“乱偷”，便悄然浮现。这并非指简单的盗窃，而是一种复杂的文化现象，是日本在漫長的历史长河中，不断吸收、融合、乃至“挪用”外来文明的独特方式。

从遥远的古代到近代的工业化，日本始终扮演着一个孜孜不倦的学習者和创新者，但有时，这种学习的边界，似乎也模糊不清。

回溯历史，日本文明的起点，很大程度上就建立在对大陆文化的学习之上。汉字、儒学、佛教，这些璀璨的文化元素，如同种子一般，被远渡重洋的遣唐使和僧侣们带到了日本。奈良、平安时代的日本，正是模仿唐朝的政治制度、建筑风格、文学艺术，将其本土化，形成了独具特色的“国风文化”。

此时的“偷”，更多的是一种仰望与臣服，是对先进文明的渴望与模仿。京都的许多古寺庙，其建筑風格与中国唐代寺庙有着惊人的相似，仿佛是中國古代文明在日本的回响。奈良的东大寺，宏伟壮观，便是平安时代日本建筑艺術的巅峰之作，但其设计理念与建造技艺，无疑深受唐朝影响。

随着时间的推移，这种“学习”的性质开始悄然变化。日本并非一味地照搬，而是展现出了惊人的“消化”能力。他们会将吸收来的元素，与本土的审美趣味、生活习惯相结合，创造出新的文化形式。例如，佛教在日本的发展，便形成了许多具有日本特色的宗派，如禅宗。

禅宗强调“不立文字，教外别传”，其简约、内敛的风格，与日本人的含蓄气质不谋而合，对日本的藝术、茶道、园林乃至武士道精神都产生了深远影响。禅宗寺庙的枯山水庭园，以极简的砂石堆砌出山水意境，便是这种本土化融合的绝佳体现，与中国传统园林的繁复多样形成了鲜明对比。

到了近代，随着西方文明的涌入，日本的“乱偷”对象再次扩展。明治维新時期，日本以惊人的速度学习西方的科技、政治、军事、教育体系，并将其融入自身发展。西方列强的坚船利炮，让日本认识到自身在军事技术上的落后，于是，他们派遣大量留学生，引进先進技术，迅速实现了工业化。

从铁路建设到电力普及，从军事装备到教育制度，日本几乎全盘接收了西方的先进成果。值得注意的是，日本在学习西方技术的也保留并发展了其本土的产业和工艺。例如，在汽車制造领域，日本借鉴了西方先进的设计理念和制造技术，但最终却形成了独具特色的“日系車”风格，以其可靠性、燃油经济性和精湛的工藝赢得了全球市场的认可。

这种“借鉴”甚至延伸到了艺術领域。浮世绘，作為一种描绘江户時代市井风情的绘画形式，其独特的视角和构图，对19世纪的欧洲印象派畫家產生了巨大影响。莫奈、梵高、德加等大師的作品中，都能看到浮世绘的影子。反观日本，许多传统的绘画技法和题材，也并非完全原创。

水墨画、书法等，都是从中国传入，并经过了长时间的本土化演变。日本在继承這些技法的也融入了本土的审美偏好，例如，对自然景物的细致描绘，对留白的处理，都形成了独特的日式風格。

更值得玩味的是，这种“乱偷”的文化现象，有時也体现在一些日常的细节中。例如，日本的寿司，虽然被认为是日本的代表性美食，但其起源，却与中国古代的“鲎（hòu）醢（hǎi）”有关，是一种用米饭腌制鱼肉的保存方法。经过漫长的演变，寿司在日本發展出了丰富多样的种类和精致的制作工艺，成为了一种独立的艺术。

再如，日本的神道教，虽然被视为日本的本土宗教，但其许多神祇的形象和仪式，都受到了佛教和中国民间信仰的影响。神道教的“八百万神”，以及对自然万物的敬畏，与中國道教的“萬物有灵”观念有着某种程度的契合。

当“挪用”成为一种文化符号：日本的“拿来主义”与全球影响

日本的“乱偷”，绝非简单的文化山寨，而是一种高度自觉的“拿来主义”，是其文化基因中不可分割的一部分。这种“拿来主义”在不同历史时期，以不同的形式展现，并最终塑造了今日我们所熟知的日本文化，甚至对世界文化產生了不可忽视的影响。

在当代，日本的动漫、游戏、时尚产业，便是这种“拿来主义”的集大成者。从宫崎骏的动画電影到任天堂的游戏，日本凭借其强大的创意和精湛的技术，在全球范围内掀起了“日流”文化。即便是这些被视为日本原创的文化符号，其根源，也常常能追溯到其他文明。

例如，日本漫画中的许多叙事手法、人物塑造模式，都受到了美国漫画和欧洲连环画的影响。但日本漫画家们，将这些元素进行了二次创造，融入了日本特有的民族精神和审美情趣，形成了独树一帜的“漫画文化”。《龙珠》的热血戰斗，《美少女战士》的魔法少女，都成为了全球无数人心中的经典。

同样，日本的电子游戏产业，也经历了从模仿到创新的过程。早期的日本游戏，如FC时代的一些经典游戏，很大程度上借鉴了欧美的游戏设计理念。但随着任天堂、索尼等公司的崛起，日本游戏开发商们，以其独特的创新能力，创造出了《超級马里奥》、《塞尔达传说》、《最终幻想》等一系列具有里程碑意义的作品，塑造了全球电子游戏產业的格局。

这些游戏在玩法、画面、音乐上都追求极致，并将日本的传统美学和故事叙事巧妙地融入其中，吸引了全球玩家。

时尚领域也是如此。日本的街头潮流文化，以其大胆的色彩搭配、独特的剪裁设计和混搭风格，引领着全球時尚的走向。这种风格的形成，也离不开对西方时尚的借鉴和改造。日本设计师们，将西方服装的基本款式，通过解构、重组，融入了日本的传统服饰元素，或者结合日本的次文化，创造出全新的时尚语言。

例如，以川久保玲、山本耀司为代表的日本设计师，他们打破了传统的服装美学，以解构主义和不对称设计，重新定义了时尚的邊界，对全球时尚界产生了深远影响。

更深层次的，是日本在宗教和哲学上的“挪用”。佛教在日本的传播，并非简单的移植，而是与日本本土的神道教融合，形成了独特的“神佛习合”现象。许多寺庙与神社并存，佛教的神祇与神道教的神祇被一同供奉，這种融合，使得佛教在日本得以广泛传播，并深入人心。

這种兼容并包的态度，也体现在日本人的精神世界中，他们可以同时信奉佛教和神道教，并在生活的不同场合，选择不同的信仰仪式。

即便是在科技领域，日本的“乱偷”也展现出了其独特性。虽然日本在近代通过学習西方技術实现了工業化，但其在发展过程中，也形成了独特的企業文化和工匠精神。例如，日本的汽車制造，不仅是技术的学习，更是对质量和细节的极致追求，這种“匠人精神”，使得日本制造在全球享有盛誉。

同样的，在精密仪器、光学设备等领域，日本也凭借其精湛的工艺和对细节的关注，占据了重要的市场地位。

当我们审视日本的“乱偷”现象，也并非全然是褒义。有时，这种“拿来主义”也引发了一些争议，尤其是在文化挪用的语境下。例如，一些日本的传统节日，其起源可以追溯到中国，但经过日本的本土化改造后，形成了独具特色的节日文化，例如，日本的七夕节，虽然源于中国，但在日本演变成了以短册（tanzaku）书写愿望挂在笹（sasa）竹上，与中国的七夕习俗有所不同。

這种“挪用”在带来文化多样性的也可能引发对于文化原创性的讨论。

总而言之，日本的“乱偷”，是一种复杂而多面的文化现象。它既是对外来文明的开放与学习，也是一种充满智慧的文化融合与创新。从古代的模仿到近代的学习，再到当代的“拿来主义”，日本始终在与其他文明的互动中，不断塑造和发展着自身的文化。这种“乱偷”的文化基因，使得日本文化既有深厚的历史积淀，又充满了现代的活力，在全球文化交流中扮演着举足轻重的角色。

理解了日本的“乱偷”，我们才能更深刻地理解这个国家的文化魅力，以及它对世界文明产生的深远影响。

社会观护：社会力量跟踪追访未成年人抚养情况

“监护能力评估报告虽然认为佟某具有合格监护能力，但鉴于她曾经有过违法行为，法院认为应当采取更多措施对其进行提示和指导。”刘洋表示。为了提升佟某对家庭教育的认识、督促其更好地履行监护职责，北京市三中院向佟某发出家庭教育指导令，责令其接受家庭教育指导。法官还指令佟某向法院提供了具体的《抚养方案》，并提交一份《未成年子女抚养承诺书》。“《抚养方案》包含伍小某的衣食住行和学习各个方面。佟某提交的《抚养方案》《抚养承诺书》都是一笔一画工整书写的，看得出来她的态度很端正。”刘洋说。在北京市三中院的心理咨询室，佟某郑重地将《抚养承诺书》一字不落地诵读完，承诺将好好履行监护职责，承担起保障孩子生活、督促学习的责任，伍小某也激动地不停点头。

在开展评估调查的同时，法院还对伍小某开展社会观护工作。社会观护制度是法院运用社会力量，在办理涉及未成年人的抚养权、监护权、探望权等家事案件中，由法院委托的社会观护员对涉案未成年人有关背景情况进行社会调查，对其权益受侵害的情况及时干预，对判决、调解后的执行情况进行跟踪考察的一项制度。北京市三中院聘请了第三方机构的专业心理咨询师进行家事调查，对伍小某及母亲佟某进行心理疏导，跟踪追访佟某的监护抚养情况。通过社会观护，法官了解到伍小某的学习成绩不甚理想，他和母亲都很担心学业前景。于是，法官协同相关专业机构帮助伍小某进行了学业规划。

在进行了以上工作之后，北京市三中院二审正式落槌，判决伍小某跟随母亲佟某生活。

刘洋说，再见到伍小某时，这个少年明显开朗了不少。他憨憨地笑着和法官聊天，讲着自己的新生活。离开法院时，刘洋特意叮嘱伍小某：“你和妈妈爸爸有矛盾或者你有其他的问题，都可以打电话给我。”伍小某点点头，又悄悄地对法官说：“法官阿姨，能让我摸摸您的法袍吗？看起来很厚实，感觉安全可靠……”（李婧）

来源：农民日报

图片来源：中国搜索记者 江惠仪 摄

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