每经编辑｜钟宝东    

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“礼(li)”字的溯源(yuan)：一笔一画，勾勒古(gu)人的(de)智(zhi)慧与秩序

当(dang)我(wo)们凝视(shi)“礼”这(zhe)个(ge)字时，仿(fang)佛就能(neng)听(ting)到来自遥远古(gu)代的声响，看到(dao)那些在青(qing)铜(tong)器(qi)上、在(zai)竹简(jian)上，甚(shen)至(zhi)在(zai)人(ren)们(men)行为举止(zhi)间(jian)流(liu)淌着(zhe)的智(zhi)慧。这(zhe)个看似寻(xun)常的(de)汉(han)字，承载(zai)的却是一个民(min)族千年的(de)精(jing)神(shen)脊梁，一(yi)份跨越时空(kong)的文化基(ji)因。今天，就让我们一(yi)起踏上一(yi)次奇妙的(de)旅程(cheng)，从“礼”字(zi)的(de)字形演变(bian)出(chu)发，探寻(xun)它深邃的含义(yi)，以(yi)及它(ta)为何(he)能(neng)成为中(zhong)华文(wen)明(ming)的基石。

让我(wo)们来(lai)解(jie)开(kai)“礼”字(zi)的(de)笔画之谜。根据(ju)现代(dai)汉(han)语字典(dian)的(de)统(tong)计，汉字(zi)“礼”共有14画。这(zhe)个数(shu)字本身并(bing)没有什么(me)神奇之处(chu)，但(dan)当(dang)我们(men)回溯(su)它(ta)的(de)源头，便(bian)会(hui)发现每一笔每一画(hua)都(dou)凝聚(ju)着(zhe)古人(ren)的(de)匠(jiang)心(xin)与(yu)哲思(si)。

“礼(li)”字的起(qi)源，可以(yi)追(zhui)溯(su)到(dao)遥远(yuan)的甲骨文(wen)时代。在(zai)那些刻(ke)在龟(gui)甲兽(shou)骨上(shang)的古老文字(zi)中(zhong)，“礼”的(de)形(xing)象并非(fei)我们今(jin)天(tian)所见(jian)的模样(yang)。早期(qi)的“礼”字，常(chang)常(chang)被(bei)描绘(hui)成(cheng)一个手持(chi)某种祭(ji)祀器皿（如玉器(qi)或(huo)酒器）的跪拜之(zhi)人。这(zhe)个形象(xiang)直(zhi)观地(di)展现了“礼”最(zui)初(chu)的含(han)义：祭祀、敬(jing)神、以及对(dui)祖(zu)先的崇(chong)拜(bai)。

在那个(ge)时代，祭(ji)祀是连接人与神、人与(yu)自然(ran)的桥(qiao)梁，也是维系社会秩序的(de)重(zhong)要(yao)方(fang)式(shi)。“礼”字最早的形(xing)态(tai)，便是对(dui)这种(zhong)神(shen)圣仪式(shi)的(de)文(wen)字记录。

随(sui)着历史的演进，汉字不断发展，字(zi)形(xing)也在(zai)发(fa)生变化(hua)。到了金(jin)文(wen)时期(qi)，“礼(li)”字开(kai)始(shi)逐渐(jian)显露出一些我(wo)们(men)熟悉的元素。虽然依(yi)旧保留着祭祀的(de)意味(wei)，但字(zi)形结(jie)构更(geng)加清晰，笔画也(ye)更加(jia)规(gui)范。例如，一(yi)些金(jin)文的“礼(li)”字，中(zhong)间部(bu)分(fen)会(hui)呈现(xian)出(chu)“示”的(de)形(xing)态，这(zhe)暗(an)示着“礼(li)”的活(huo)动具(ju)有“昭(zhao)示(shi)神(shen)明(ming)”的意义(yi)。

而“示”字本(ben)身，在(zai)古代(dai)也(ye)常与祭祀、占卜(bo)等活动(dong)相(xiang)关(guan)。

再到(dao)小篆时(shi)期(qi)，汉(han)字的书(shu)写(xie)变(bian)得更加匀(yun)称和规(gui)整(zheng)。“礼”字(zi)在小(xiao)篆中(zhong)，已经相当(dang)接近我(wo)们(men)今天的字(zi)形。它(ta)由“示”（或(huo)“祀”）和“豊”（feng）组成。“豊”在(zai)古(gu)代是一种盛放祭(ji)品(pin)的(de)器具，常用于祭祀。“示”代表(biao)着神明或(huo)祖先(xian)。“礼”字(zi)上半(ban)部分(fen)的(de)“示”象(xiang)征着祭祀的(de)对(dui)象，下(xia)半(ban)部分的(de)“豊”则代(dai)表祭祀的仪式(shi)和(he)器物。

这(zhe)样的(de)组(zu)合，清(qing)晰地表(biao)明(ming)“礼(li)”的核(he)心意涵便(bian)是通过特(te)定的仪式(shi)和器(qi)物，向(xiang)神(shen)明(ming)或祖(zu)先表(biao)达(da)敬(jing)意和虔诚。

到了隶书(shu)和楷书(shu)的演变(bian)，“礼”字(zi)的(de)书写(xie)风(feng)格进一步(bu)简(jian)化和固(gu)定，最终形(xing)成了(le)我们今(jin)天(tian)熟悉(xi)的14画(hua)的模(mo)样(yang)。虽(sui)然字形发(fa)生了(le)巨大(da)变化(hua)，但其内在(zai)的精(jing)神内(nei)核却(que)一脉相承：敬畏(wei)、秩(zhi)序(xu)、和谐(xie)、以及人(ren)与(yu)社(she)会、人与天地之(zhi)间(jian)的(de)良好关(guan)系。

“礼”字从最初(chu)的祭(ji)祀仪(yi)式，逐(zhu)渐扩(kuo)展到(dao)社(she)会(hui)生(sheng)活的方方面(mian)面。它(ta)不(bu)再仅仅是宗(zong)教(jiao)活(huo)动的专(zhuan)属(shu)，而是(shi)成为(wei)规范(fan)人(ren)际交往、维护社(she)会秩序(xu)、表达情感(gan)、彰显身份的(de)重(zhong)要手段。从(cong)君(jun)臣之(zhi)礼(li)、父子(zi)之礼，到朋友(you)之(zhi)礼、婚丧之(zhi)礼，无所不包(bao)。孔子更是将“礼”提升(sheng)到了(le)前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)高度(du)，认为“人(ren)而不仁(ren)，如(ru)礼何？人而(er)无(wu)礼，胡(hu)为？”，将“礼”视(shi)为仁(ren)的(de)发用，是(shi)实现(xian)社会和谐(xie)、个人(ren)修养的根(gen)本。

可(ke)以说，“礼(li)”字是中(zhong)国文(wen)化中最具(ju)代表性(xing)的(de)符(fu)号(hao)之一(yi)。它不(bu)仅仅(jin)是一个(ge)汉(han)字，更(geng)是一种生活方(fang)式，一种(zhong)思维模式(shi)，一(yi)种(zhong)价值观(guan)念。它渗(shen)透在中(zhong)国人(ren)的血(xue)液里(li)，影(ying)响(xiang)着(zhe)中(zhong)国人的行为习惯，塑(su)造着中(zhong)国人的(de)精(jing)神(shen)世界。当我(wo)们写下(xia)“礼(li)”字，实(shi)际上(shang)是在书写一种(zhong)古老而永恒的(de)东方(fang)智慧(hui)。

Part1总结(jie)：在(zai)本(ben)部(bu)分(fen)，我们从(cong)“礼”字的(de)字形演(yan)变(bian)出发(fa)，追溯(su)了它从甲(jia)骨(gu)文、金(jin)文(wen)、小篆到隶(li)书、楷书的(de)演变过程(cheng)。我们(men)了(le)解到(dao)“礼”字共(gong)有14画(hua)，其(qi)字(zi)形最初象征着手持(chi)祭(ji)祀器皿的(de)跪拜之人，强调(diao)了(le)祭祀和敬(jing)神的(de)重要(yao)性。随着汉(han)字(zi)的(de)演(yan)变，特别(bie)是小(xiao)篆时期(qi)，“礼(li)”字由“示(shi)”和“豊”组(zu)成，更加明确地(di)表达(da)了祭(ji)祀仪(yi)式(shi)和(he)器具的含(han)义。

这种对(dui)“礼”的(de)原始理(li)解(jie)，为“礼”字(zi)后来(lai)扩(kuo)展到(dao)社(she)会生活的方(fang)方面(mian)面奠(dian)定了基础(chu)，也揭示了其作为(wei)中(zhong)华文(wen)明(ming)核(he)心价值的深远意义(yi)。

“礼”字的意蕴：从笔画(hua)到精(jing)神，构(gou)建和谐社会(hui)的无形之手(shou)

在(zai)上(shang)一部(bu)分，我们一(yi)同(tong)追(zhui)溯了“礼(li)”字(zi)穿越(yue)时空的(de)演变历(li)程，从(cong)最(zui)初(chu)的祭祀符号，一步步(bu)演(yan)化(hua)为承(cheng)载丰(feng)富(fu)文(wen)化内(nei)涵的(de)汉字(zi)。如今，我们已(yi)经(jing)熟知“礼(li)”有14画(hua)，但如果(guo)仅仅停留在字形的(de)认识，那便(bian)错失了“礼”字真正的(de)光芒(mang)。今天，我(wo)们(men)将深(shen)入(ru)探究“礼(li)”字所蕴含的深(shen)刻意(yi)蕴，理(li)解它(ta)如(ru)何成(cheng)为(wei)构建(jian)和谐(xie)社会(hui)的“无(wu)形之(zhi)手(shou)”，以及(ji)它(ta)在现代社(she)会(hui)依然(ran)具(ju)有的(de)强大(da)生命(ming)力。

“礼(li)”字的(de)核心意(yi)蕴，可以(yi)概括为“节度”与(yu)“敬意(yi)”。

“节度(du)”，指的(de)是(shi)适(shi)度、分寸、有(you)章法。它强调(diao)的是做(zuo)事(shi)要(yao)合(he)乎(hu)规矩，不逾越界(jie)限(xian)。在(zai)人(ren)际交往(wang)中(zhong)，礼(li)节是人(ren)与(yu)人之(zhi)间交(jiao)往(wang)的(de)界(jie)限(xian)和尺(chi)度。例(li)如，什(shen)么(me)时候(hou)该说话，什么时(shi)候(hou)该沉默；什么(me)时(shi)候该(gai)主动(dong)，什么(me)时候该回避；如(ru)何称呼(hu)，如何行(xing)礼，这(zhe)些都属于(yu)“礼”的(de)范畴(chou)。这种(zhong)“节度”并非束(shu)缚，而是为了(le)避免冲突，减(jian)少摩擦(ca)，让个(ge)体在群体(ti)中能(neng)够(gou)舒适、安(an)全地存(cun)在(zai)。

古人(ren)云(yun)：“不(bu)学礼(li)，无以(yi)立”，这(zhe)便是强调了“礼(li)”作(zuo)为立身(shen)处(chu)世的根本。一个懂(dong)得“节度”的人，更(geng)容易获得他人的(de)尊重(zhong)和(he)信任，也(ye)更(geng)能融入社会。

“敬(jing)意(yi)”，则(ze)是“礼”字的情感(gan)内(nei)核(he)。它(ta)代(dai)表(biao)着一(yi)种(zhong)真诚的尊(zun)重(zhong)和(he)感恩(en)之心(xin)。无论(lun)是对神明(ming)、对(dui)祖(zu)先，还(hai)是对长辈、对他人，抑(yi)或是对(dui)自然(ran)，“礼(li)”都要(yao)求我们(men)抱(bao)持一(yi)种敬畏和(he)尊重(zhong)的态度。这(zhe)种(zhong)敬(jing)意(yi)并非是(shi)卑微的(de)讨(tao)好，而是发(fa)自(zi)内心的(de)认同和(he)欣赏。在(zai)古代(dai)，祭祀便是对天(tian)地(di)神明的(de)敬意；尊师重道(dao)便是对知识(shi)和传(chuan)道者(zhe)的敬意(yi)；孝道便(bian)是对(dui)父母养(yang)育之(zhi)恩的(de)敬意。

正是这份(fen)“敬意(yi)”，让(rang)社会关(guan)系(xi)充满了(le)温情(qing)和力量，使得人(ren)与人之间的互(hu)动(dong)不仅(jin)仅是功(gong)利性(xing)的(de)交换，更包含(han)了情(qing)感的(de)连接(jie)和精神的维系(xi)。

“礼”的意蕴(yun)，远不止于(yu)此。它(ta)更是一种(zhong)社会(hui)秩序的维护者(zhe)。在(zai)古(gu)代社会，“礼(li)”是等(deng)级(ji)森严的社会结构的润(run)滑剂。通过(guo)明(ming)确(que)不同身份、不同(tong)地位的人之间(jian)的(de)互动规(gui)则，来(lai)减少不必(bi)要的冲(chong)突，维持社会(hui)的稳定。“诸(zhu)侯之(zhi)礼，天子(zi)之礼”等(deng)，都体现(xian)了(le)这种(zhong)社(she)会功(gong)能。虽然(ran)现代社会已不再(zai)是封建等级(ji)，但(dan)“礼(li)”在(zai)维护社(she)会秩(zhi)序方(fang)面的(de)作(zuo)用(yong)依(yi)然(ran)存在(zai)，比如(ru)交通规则(ze)、法律法(fa)规(gui)，某种(zhong)程度(du)上也(ye)是社(she)会“礼”的(de)体(ti)现(xian)。

“礼(li)”也是情(qing)感的(de)表达方式(shi)。很(hen)多(duo)时(shi)候，言(yan)语无法完(wan)全(quan)表达内心的情(qing)感(gan)，而(er)“礼”则提(ti)供了一种(zhong)可(ke)视(shi)化的(de)、仪式化的(de)表达(da)。比如，过节(jie)时送礼(li)，便(bian)是表(biao)达心(xin)意(yi)和(he)祝福；哀伤(shang)时(shi)参加葬(zang)礼，便(bian)是表(biao)达对(dui)逝(shi)者(zhe)的哀思和(he)对家属的(de)慰(wei)藉。这些“礼”的(de)仪式(shi)，让情感(gan)得(de)以宣泄和(he)传递，也让(rang)社会成员(yuan)在情(qing)感上(shang)相(xiang)互连(lian)接(jie)。

放眼现(xian)代(dai)社会(hui)，“礼”字的精神依然闪耀(yao)着(zhe)智慧(hui)的光芒。在快节(jie)奏、高压力(li)的现代生活中(zhong)，人(ren)们(men)往往容(rong)易忽略了对他(ta)人的尊重(zhong)和关(guan)怀。“礼(li)”提(ti)倡(chang)的(de)“节(jie)度”与“敬(jing)意”，恰(qia)恰(qia)是我们亟需补充(chong)的精(jing)神养(yang)分(fen)。

人(ren)际交(jiao)往中的“礼”：即(ji)使(shi)是(shi)最简单(dan)的(de)“请(qing)”、“谢谢(xie)”、“对不起”，都(dou)是(shi)“礼”的(de)体现。在工作(zuo)场合(he)，懂(dong)得(de)分寸(cun)、尊重(zhong)同事(shi)，是“礼仪(yi)；在生(sheng)活(huo)中，关心他人、乐(le)于助(zhu)人(ren)，也是(shi)“礼(li)”。一个懂(dong)得“礼”的人，更(geng)容易(yi)建立(li)良好的人(ren)际(ji)关系，获得他(ta)人的(de)支持。公(gong)共场合(he)的“礼(li)”：遵(zun)守(shou)公共秩序(xu)、不制造噪(zao)音、爱(ai)护(hu)公共设(she)施，这(zhe)些都(dou)是公共(gong)“礼”的(de)表现。

这(zhe)些看(kan)似微不足(zu)道(dao)的行为(wei)，汇聚(ju)起来(lai)便(bian)构(gou)成了(le)文明(ming)的社会环(huan)境。个(ge)人(ren)修(xiu)养(yang)的“礼”：“礼”不(bu)仅是对外的，更(geng)是(shi)对内(nei)的。它(ta)要求(qiu)我们(men)自我约束(shu)，不断(duan)提升(sheng)自(zi)己的(de)道(dao)德品质和行为(wei)规范(fan)。从(cong)“言行有(you)度”到(dao)“心怀感恩(en)”，都(dou)是(shi)“礼”在个(ge)人(ren)层面的(de)升华(hua)。

“礼”字，这个由14画组成(cheng)的汉字，穿越(yue)了数千年(nian)的时(shi)空，依(yi)然(ran)在(zai)诉说(shuo)着东方(fang)文明的(de)智慧(hui)。它教(jiao)会我(wo)们(men)如何(he)与人相(xiang)处，如何与(yu)社会和谐(xie)共(gong)存，如(ru)何(he)实现个人的价(jia)值。它(ta)不仅(jin)仅是(shi)一个(ge)名词(ci)，更(geng)是(shi)一种(zhong)动词(ci)，一种(zhong)生活方式(shi)，一种(zhong)需要我(wo)们不断(duan)去实践的(de)哲学(xue)。

当(dang)我(wo)们再次看(kan)到“礼”字，不(bu)妨(fang)多(duo)一份思(si)考。这14画(hua)，不仅仅(jin)是简单的笔(bi)画组合，更(geng)是(shi)古(gu)人留给(gei)我(wo)们的(de)宝(bao)贵(gui)财富(fu)，是(shi)构建(jian)一(yi)个(ge)人人(ren)都(dou)能感受(shou)到(dao)尊重(zhong)和温暖的(de)社会(hui)的(de)基(ji)石。从(cong)“礼”字(zi)出(chu)发，让(rang)我(wo)们在现代生(sheng)活中，重拾那(na)份节(jie)度和敬意，让“礼(li)”的(de)光辉(hui)，照(zhao)亮我(wo)们前(qian)行(xing)的道路(lu)。

Part2总结：在(zai)本(ben)部分(fen)，我们(men)深入探讨(tao)了“礼”字(zi)所蕴(yun)含(han)的深(shen)刻意蕴，即(ji)“节度”与(yu)“敬意”。“节度(du)”强(qiang)调了(le)行为的分寸和(he)规(gui)矩，有助(zhu)于(yu)维护人际关系的和谐(xie)与社(she)会(hui)秩(zhi)序的(de)稳定；“敬(jing)意(yi)”则关(guan)注情(qing)感(gan)内(nei)核(he)，要(yao)求我(wo)们以真诚(cheng)的(de)尊重和(he)感恩(en)之(zhi)心对待他人(ren)、社(she)会乃(nai)至(zhi)天地(di)自然。

“礼”字(zi)作为(wei)社会(hui)秩序的维(wei)护者和情感的(de)表达方式(shi)，在(zai)现(xian)代社(she)会依(yi)然具有重要(yao)的意义(yi)。它体现在人际(ji)交往(wang)、公共场(chang)合(he)以及(ji)个人修(xiu)养(yang)的方(fang)方面(mian)面，提(ti)醒我们要不(bu)断(duan)提升(sheng)自身(shen)道德(de)品质(zhi)和行为规(gui)范。最终(zhong)，“礼(li)”字被(bei)呈现(xian)为一种生活方(fang)式(shi)和(he)东方(fang)哲学(xue)，号(hao)召人们(men)在现代生活中(zhong)重拾(shi)节度(du)和敬(jing)意，共(gong)同构(gou)建一个更(geng)加(jia)和(he)谐美(mei)好的社会(hui)。

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图片来源：每经记者 阙春林 摄

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