每经编辑｜陈彦杰    

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引子：璃月港边(bian)，惊鸿(hong)一瞥的“白(bai)水”迷(mi)雾

在(zai)提瓦(wa)特大(da)陆的广袤画(hua)卷(juan)中，璃(li)月无(wu)疑是(shi)最具东(dong)方(fang)韵味的一(yi)笔。而(er)在这(zhe)片繁华之下，潜藏(cang)着(zhe)古老(lao)而神秘的种族(zu)——丘(qiu)丘人。它(ta)们的(de)身影遍布蒙德、璃月，甚至(zhi)更远(yuan)的地方，是这片(pian)土(tu)地(di)上不可忽(hu)视的(de)存在。一(yi)件(jian)发生在璃月港(gang)附近(jin)的寻常事(shi)件(jian)，却(que)因牵扯到那(na)位孤傲绝尘(chen)的“留云借(jie)风真君”的(de)亲传(chuan)弟子(zi)——申鹤，而(er)变(bian)得扑(pu)朔迷(mi)离，引发了(le)无(wu)数(shu)旅行(xing)者的好奇与猜(cai)测(ce)：“丘(qiu)丘人为何要将申鹤(he)‘焯’出(chu)白水(shui)？”

“焯水”一(yi)词，在日(ri)常(chang)生(sheng)活中(zhong)常(chang)用(yong)于烹饪，指将食(shi)材放(fang)入沸(fei)水中短暂(zan)加(jia)热，以(yi)去(qu)除异味(wei)、软(ruan)化质(zhi)地(di)，或是(shi)为后续(xu)烹饪做(zuo)准备。将(jiang)一个(ge)活生生的人，一个(ge)强大而孤僻的剑(jian)客，进(jin)行“焯水”？这(zhe)听起(qi)来荒诞不(bu)经，却(que)又带(dai)着(zhe)一种令(ling)人不(bu)安的(de)仪式感。申鹤，那(na)位长(zhang)期(qi)与(yu)凡(fan)尘(chen)隔离(li)，内心(xin)饱(bao)受创(chuang)伤(shang)，却又以强(qiang)大武(wu)力守(shou)护着璃月(yue)的女子，为何会遭遇如此(ci)奇(qi)特(te)的对待？这一切(qie)的背(bei)后，究竟隐(yin)藏着怎(zen)样的动(dong)机？是(shi)误会，是挑衅，还(hai)是某种(zhong)早(zao)已被(bei)遗忘(wang)的(de)古老规矩？

我们首先需要(yao)从(cong)丘丘(qiu)人的(de)角度出发，审视(shi)这(zhe)个(ge)看(kan)似(shi)简单却极具深意的(de)行为。丘丘(qiu)人(ren)，这个在(zai)许(xu)多(duo)文明眼中(zhong)被视(shi)为野(ye)蛮(man)、落(luo)后的(de)种族(zu)，并(bing)非只(zhi)是(shi)简单的“背景板”或“怪物”。它们拥(yong)有自己的(de)语言，自己的(de)文化(hua)，甚(shen)至自己(ji)独特的(de)信仰体(ti)系(xi)。虽然(ran)它们(men)的(de)社会结(jie)构(gou)和(he)行为模式(shi)与(yu)人类(lei)截(jie)然不(bu)同，但(dan)这(zhe)并不意味(wei)着(zhe)它们(men)缺乏(fa)逻辑和(he)目(mu)的。

事(shi)实上，深入了解(jie)丘(qiu)丘人的(de)习俗(su)和思(si)维(wei)方式(shi)，或许能(neng)为(wei)我(wo)们(men)揭开(kai)这层(ceng)“白水”迷雾的(de)关键(jian)。

丘丘(qiu)人(ren)对(dui)自(zi)然有着(zhe)近(jin)乎(hu)崇拜(bai)的敬(jing)畏，它(ta)们的生活(huo)方(fang)式(shi)与(yu)大地紧密相连。对于它(ta)们而(er)言(yan)，“净化”和(he)“仪式(shi)”是理解世(shi)界运行的(de)重要(yao)方(fang)式(shi)。这种“净化”并非(fei)总是以(yi)血(xue)腥的(de)方式进行(xing)，很多(duo)时候(hou)，它们会通过水(shui)，通过火，通(tong)过(guo)特定的(de)草药(yao)和(he)祷告(gao)来(lai)完成(cheng)。而“焯水(shui)”这(zhe)一动作，在某些原始部(bu)落的文(wen)化(hua)中(zhong)，也确(que)实与(yu)驱邪、净化、甚至(zhi)是新生(sheng)有着微(wei)妙的联系。

再将(jiang)目光聚(ju)焦(jiao)到(dao)申鹤身(shen)上。她的身(shen)世本身就(jiu)充满(man)了(le)悲剧(ju)色彩。自(zi)幼(you)被视为不(bu)祥之(zhi)人(ren)，被父母献(xian)祭给神(shen)灵，后又(you)被“凡(fan)人”视(shi)为异(yi)端，被(bei)迫接受(shou)严(yan)苛的(de)训练(lian)，以至(zhi)于压抑了(le)自身的情(qing)感，变得冷(leng)漠而(er)疏(shu)离。她身上所(suo)散发出的(de)强大灵(ling)力，以及(ji)那种(zhong)与世(shi)隔绝(jue)的(de)气质，在(zai)凡(fan)人(ren)眼中(zhong)或(huo)许是危(wei)险(xian)的(de)，但在(zai)某些(xie)更加古(gu)老、更(geng)加(jia)贴近自(zi)然的视(shi)角下(xia)，或许会被(bei)解读(du)为另(ling)一种截然(ran)不同(tong)的(de)含(han)义(yi)。

我(wo)们(men)大胆推(tui)测，丘丘人将申(shen)鹤“焯出(chu)白水”的(de)行为(wei)，可能(neng)并非出(chu)于恶(e)意，而是一种基(ji)于它们(men)自身文化理(li)解的(de)“对(dui)待”方式。试(shi)想(xiang)，如果丘(qiu)丘人(ren)将申鹤(he)视为一(yi)种“能量”或(huo)“灵性(xing)”的(de)载体(ti)，那(na)么它(ta)们的“焯水”行(xing)为(wei)，可(ke)能(neng)是一(yi)种(zhong)试(shi)图“调和”或(huo)“激活(huo)”这种(zhong)能量的(de)方(fang)式。它们(men)或(huo)许认(ren)为，申(shen)鹤身(shen)上所蕴含(han)的强(qiang)大力量(liang)，或是她身上(shang)那种独特(te)的“异质感(gan)”，需要通过一(yi)种特(te)定(ding)的(de)仪(yi)式来(lai)“处(chu)理”，使其(qi)更好(hao)地融(rong)入(ru)自(zi)然(ran)，或(huo)是(shi)解除某(mou)种潜在的(de)“禁忌(ji)”。

这就像(xiang)是(shi)某(mou)些(xie)文化(hua)中，对于婴(ying)儿初生时(shi)的沐(mu)浴，或是对于成(cheng)年礼(li)的洗礼。这(zhe)些仪式，虽然(ran)形(xing)式各异(yi)，但都包含着(zhe)对个体生(sheng)命状(zhuang)态的一种(zhong)“重塑”和“界定”。丘丘人或(huo)许(xu)正是(shi)在以(yi)它们(men)的方(fang)式，对申(shen)鹤进行(xing)一次“界(jie)定”——在它(ta)们的认(ren)知(zhi)里，申(shen)鹤是(shi)一个不属于“凡俗”的存在(zai)，需要用一(yi)种特(te)殊的(de)方(fang)式(shi)来“接(jie)纳”或“处理(li)”。

更为(wei)深层(ceng)次的思考(kao)，可(ke)能(neng)涉(she)及(ji)到丘丘(qiu)人与“神灵”或(huo)“自然之力(li)”的联(lian)系。它(ta)们是(shi)这片(pian)土(tu)地最(zui)古老的(de)居民(min)之一(yi)，它们(men)对提(ti)瓦特大(da)陆的某些隐秘力(li)量有着比(bi)人(ren)类(lei)更深(shen)的理(li)解。申鹤身上所承载(zai)的“仙(xian)力(li)”，又(you)或是(shi)她与“留云(yun)借风(feng)真(zhen)君”的(de)师徒(tu)关(guan)系，这些(xie)在(zai)人类世界(jie)是显而(er)易(yi)见的，但在丘(qiu)丘(qiu)人(ren)的(de)眼中，或许(xu)会被(bei)解(jie)读(du)为与它(ta)们所敬(jing)畏的(de)某(mou)种(zhong)“古老力量”相(xiang)呼应(ying)。

它们的(de)“焯水(shui)”行为，可(ke)能(neng)是对这种“力量(liang)”的一种回应，一(yi)种祭(ji)祀，或是一(yi)种试(shi)图与(yu)之建(jian)立联系的尝试(shi)。

我们不(bu)妨(fang)设想(xiang)，在(zai)那(na)个(ge)不为人(ren)知(zhi)的时刻，申鹤可能无意中闯(chuang)入(ru)了(le)丘丘人的某个(ge)重(zhong)要祭祀场(chang)所，或(huo)是(shi)触碰(peng)了它(ta)们(men)视(shi)若神(shen)明的禁忌(ji)。丘丘(qiu)人(ren)出于对“神圣(sheng)”的维护，或(huo)是出于对“未(wei)知”的警(jing)惕(ti)，采取(qu)了这种极端(duan)而又(you)带着(zhe)仪(yi)式感(gan)的方式(shi)。它们不(bu)是在“攻(gong)击”申鹤(he)，而是在(zai)以(yi)它(ta)们(men)的(de)方式“处理”一个“不速之客”——一(yi)个可能(neng)对它们的(de)神圣(sheng)领域(yu)造成“污(wu)染(ran)”，或是拥(yong)有(you)着(zhe)某(mou)种(zhong)让它们感到(dao)不安的力(li)量的(de)存在。

“白水(shui)”，也(ye)可(ke)能不仅(jin)仅是字(zi)面意义上(shang)的清(qing)水(shui)。在许(xu)多文化(hua)中，特(te)定的水(shui)会(hui)被赋予(yu)特殊的(de)含(han)义，例如祭祀用的圣水，或是(shi)用(yong)于净(jing)化(hua)的药(yao)水。丘(qiu)丘人所使(shi)用的(de)“白水(shui)”，是(shi)否(fou)掺杂了某(mou)些特殊的(de)草药，或是(shi)经(jing)过(guo)了(le)某种特(te)殊的“祈(qi)祷”，从(cong)而(er)具(ju)备了特殊的“净化”或“转化”能(neng)力？这其(qi)中的(de)细(xi)节，构成了“焯白(bai)水”事件最(zui)神秘的部分(fen)，也为我们留下(xia)了无尽(jin)的想象空间(jian)。

深(shen)度解析(xi)：申(shen)鹤的(de)反应与(yu)丘丘人(ren)的文化密(mi)码

关于“丘(qiu)丘人将申(shen)鹤焯出白水”这(zhe)一(yi)事件(jian)，我(wo)们已(yi)经从丘丘人(ren)的(de)视角(jiao)进(jin)行(xing)了初(chu)步(bu)的(de)推测，认为其动机可(ke)能并(bing)非(fei)简单(dan)的恶(e)意(yi)攻击，而是源(yuan)于其独(du)特(te)的文化认知与仪式行(xing)为。仅仅(jin)站(zhan)在(zai)丘(qiu)丘(qiu)人的立(li)场进(jin)行解(jie)读(du)是不够(gou)的，我们还(hai)需要(yao)结(jie)合(he)申鹤本人的反(fan)应(ying)，以及更(geng)深层(ceng)次的(de)文(wen)化(hua)冲(chong)突，来(lai)完(wan)成对(dui)这一(yi)事件的全(quan)面解(jie)析(xi)。

我(wo)们(men)必(bi)须认识到申鹤的特(te)殊性。她长(zhang)期生(sheng)活在与(yu)世(shi)隔绝的环境(jing)中(zhong)，压抑着(zhe)自(zi)身的(de)情感(gan)，她的行为(wei)模式和思维方式早已与常人(ren)不同。她拥(yong)有强(qiang)大(da)的(de)力(li)量(liang)，却(que)又(you)极度缺乏(fa)安全(quan)感和归属感。当(dang)她面(mian)对“丘丘人(ren)焯白(bai)水(shui)”这一(yi)突(tu)如其来的(de)、带有(you)强烈侵犯性和(he)仪式感的(de)事(shi)件(jian)时(shi)，她的反应会(hui)是(shi)怎样的？

我们(men)很(hen)难想(xiang)象(xiang)申鹤会像(xiang)普(pu)通(tong)人那(na)样(yang)惊慌失措，或(huo)是愤(fen)怒地(di)反击(ji)。她的(de)反应(ying)，更可(ke)能是(shi)一(yi)种本能(neng)的、带(dai)着某(mou)种疏(shu)离感的(de)应(ying)对。或(huo)许，在(zai)那(na)一刻，她(ta)内心深(shen)处的某(mou)些创(chuang)伤被(bei)触动(dong)了，让(rang)她联想到(dao)了过(guo)往被抛弃(qi)、被视为不祥(xiang)的经历(li)。她(ta)可(ke)能会(hui)感(gan)到困(kun)惑(huo)、警惕，甚至是(shi)一(yi)种深(shen)深(shen)的(de)无力感。

但(dan)作为一名经(jing)过(guo)严苛训练(lian)的剑(jian)客(ke)，她(ta)绝(jue)不(bu)会坐(zuo)以待(dai)毙。

假设，当她被“焯”入(ru)那锅(guo)“白水(shui)”时(shi)，她并非(fei)完全被动。也许(xu)，她的强大力量(liang)在那(na)一刻爆发(fa)了，震慑了丘丘(qiu)人，或是(shi)让她(ta)在(zai)水(shui)中寻得(de)了某(mou)种(zhong)特(te)殊(shu)的“平衡(heng)”或“力量(liang)”。“焯出白(bai)水”的“出”，或许也(ye)并非是她被强(qiang)行“煮(zhu)熟”的(de)过程，而是(shi)在(zai)这(zhe)锅“白(bai)水(shui)”的“作用(yong)”下，她(ta)的某(mou)种力量(liang)得(de)到了“激发”或“净(jing)化”，从而得以(yi)“脱(tuo)身”。

这(zhe)就(jiu)引出了(le)一个关(guan)键(jian)的问(wen)题：丘丘人使用(yong)的(de)“白(bai)水”究竟(jing)是(shi)什(shen)么(me)？如果它(ta)仅(jin)仅(jin)是普(pu)通的水(shui)，那么(me)它不可能(neng)对申鹤这(zhe)样一位强大的修(xiu)行(xing)者产(chan)生任(ren)何实(shi)质性(xing)的(de)伤害。这(zhe)更加(jia)印(yin)证了我(wo)们之(zhi)前(qian)的推测(ce)，即这锅(guo)“白(bai)水”必(bi)然具(ju)有特殊的(de)属性。在丘丘人(ren)的文(wen)化中，草药(yao)、矿石、甚至某些(xie)特定(ding)的水(shui)源，都(dou)可能被赋(fu)予超(chao)越(yue)其物理(li)属性的灵性或(huo)治愈(yu)（或是(shi)有(you)害）的(de)功(gong)效(xiao)。

再者，我们必(bi)须考虑事(shi)件发生(sheng)的“场景(jing)”。为什么是(shi)申鹤(he)，为(wei)什(shen)么是那个(ge)特定(ding)的(de)地(di)点？她当(dang)时(shi)正在做(zuo)什(shen)么？是否无意(yi)中闯入(ru)了(le)丘(qiu)丘人的禁地？是(shi)否触碰了(le)某种她们(men)世(shi)代守(shou)护(hu)的“圣(sheng)物”？或(huo)者(zhe)，她身(shen)上散发(fa)出的某种“仙气(qi)”或“灵力(li)”引(yin)起了(le)丘丘人的注意，让(rang)它们将(jiang)她视(shi)为某种(zhong)“需(xu)要处(chu)理”的(de)“异常”？

从文(wen)化(hua)冲(chong)突(tu)的(de)角度(du)来看，丘丘(qiu)人与人类(lei)（包括(kuo)修行者(zhe)）之(zhi)间(jian)的(de)关系(xi)，始终(zhong)是(shi)充(chong)满(man)了(le)误解和(he)隔(ge)阂的(de)。人类(lei)将丘丘(qiu)人(ren)视为怪物(wu)，而丘(qiu)丘(qiu)人(ren)对人类的(de)态度，也并(bing)非一成(cheng)不变。它(ta)们可(ke)能对那些(xie)与它们生活(huo)方式截(jie)然(ran)不同的(de)“外来(lai)者”保持警(jing)惕，甚(shen)至(zhi)在(zai)某些(xie)特定(ding)的条(tiao)件下，会采(cai)取一(yi)些在(zai)人(ren)类(lei)看来(lai)匪(fei)夷所思(si)的行动。

“焯白水(shui)”这(zhe)一行为(wei)，在(zai)很(hen)多(duo)原始文(wen)化中(zhong)，都与(yu)“净化”、“驱邪(xie)”、“重生”等概念紧(jin)密(mi)相(xiang)连。如果我(wo)们将申鹤(he)视为(wei)一个(ge)长期处(chu)于(yu)“情(qing)感禁(jin)锢”和“心(xin)灵(ling)创伤(shang)”状态(tai)下(xia)的(de)个体，那(na)么(me)丘(qiu)丘人(ren)这种带有(you)仪式感(gan)的(de)“处理”方式，是(shi)否(fou)在某(mou)种意(yi)义(yi)上，反而是一(yi)种“非人(ren)道(dao)”的(de)“治疗”？当然，这(zhe)是一种极具(ju)争议的解读(du)，但(dan)也并非(fei)全(quan)无可能(neng)。

或许，在(zai)那锅“白(bai)水(shui)”中，蕴含着某(mou)种能够洗(xi)涤灵魂的(de)物质，或(huo)是(shi)能够释(shi)放(fang)压(ya)抑(yi)情感(gan)的“能(neng)量”。丘(qiu)丘(qiu)人，出(chu)于(yu)它们(men)对自(zi)然和生命(ming)的理解，无意中触(chu)碰到了申鹤(he)内心(xin)深处(chu)最脆(cui)弱的部分(fen)，并试(shi)图(tu)用它们(men)的方式来“解(jie)决(jue)”这(zhe)个(ge)问题(ti)。这就像是(shi)，一个不懂医学(xue)的(de)人，用(yong)土(tu)方子(zi)试图(tu)治(zhi)愈一个(ge)严重的疾(ji)病，虽然方(fang)式粗暴，但(dan)其出(chu)发点(dian)可能(neng)是“好(hao)意(yi)”的(de)（在它(ta)们(men)的(de)文化(hua)范畴(chou)内）。

另(ling)一方(fang)面，我(wo)们也必须(xu)考虑(lv)到，是(shi)否存在更(geng)深层次的(de)、与(yu)提(ti)瓦特大陆古老(lao)历史相关的因素(su)。丘(qiu)丘(qiu)人作为(wei)这片土(tu)地最古(gu)老的居(ju)民之(zhi)一(yi)，它们可(ke)能比人类更清(qing)楚某些被遗忘(wang)的秘密(mi)。申鹤(he)身上(shang)的“仙(xian)力”，以及她(ta)与“留(liu)云借(jie)风真(zhen)君”的(de)联系，是否触动(dong)了(le)丘(qiu)丘人与某(mou)些(xie)古老(lao)力量的(de)某(mou)种(zhong)“羁绊(ban)”？

在某(mou)些古(gu)老(lao)的传说(shuo)中，野(ye)蛮的(de)部落(luo)会(hui)对强(qiang)大(da)的存在进(jin)行(xing)祭(ji)祀，或(huo)是(shi)试(shi)图(tu)通(tong)过(guo)某(mou)种仪(yi)式来“收(shou)服”或“安抚”它(ta)们。丘丘人(ren)将申鹤“焯出白水(shui)”，会(hui)不会(hui)是一种它(ta)们对(dui)申鹤(he)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)“强大存在(zai)”的“回(hui)应”？它(ta)们可能认(ren)为，这种“力量”需(xu)要被“驯(xun)化(hua)”，需要(yao)被(bei)“纳(na)入(ru)”它(ta)们的认知体(ti)系(xi)。

总(zong)结来说，丘丘(qiu)人将(jiang)申鹤“焯出白水”的原因，是一个(ge)多维度、多(duo)层次(ci)的复(fu)杂问(wen)题(ti)。它(ta)并非简(jian)单的“好(hao)人”或(huo)“坏人(ren)”的(de)善(shan)恶之(zhi)辨(bian)，而是涉(she)及到(dao)：

丘丘(qiu)人的(de)文(wen)化(hua)与(yu)仪(yi)式：它(ta)们独特的信仰(yang)体系(xi)，将“净化(hua)”和(he)“仪(yi)式”视为(wei)重要(yao)的生活方(fang)式，对(dui)自然(ran)有着(zhe)深刻(ke)的理解(jie)。申(shen)鹤的(de)特(te)殊(shu)性(xing)：她的身(shen)世、情(qing)感创伤(shang)、强(qiang)大的(de)力量(liang)，以及(ji)与“仙”的联(lian)系，使她成为(wei)一个(ge)“异(yi)质”的存(cun)在。文化(hua)冲突(tu)与误(wu)解(jie)：人(ren)类与丘丘人之(zhi)间长(zhang)期存在的认知隔(ge)阂，导(dao)致(zhi)了行(xing)为上的不(bu)理(li)解。

潜在的“好(hao)意”或(huo)“处(chu)理”：丘丘(qiu)人(ren)可能(neng)并(bing)非(fei)出(chu)于恶(e)意，而是以(yi)它们的方(fang)式试(shi)图“调和”、“净化(hua)”或(huo)“接(jie)纳”申(shen)鹤(he)。“白水”的特(te)殊属性：它(ta)可能并(bing)非(fei)普通(tong)的水(shui)，而(er)是(shi)蕴含(han)着特殊的草药(yao)、矿石或灵性成(cheng)分。古老历史的(de)线(xian)索(suo)：事件(jian)可(ke)能与提瓦特大陆更(geng)深层的历史(shi)秘密有关(guan)。

“焯出白水(shui)”这一(yi)行(xing)为(wei)，就像(xiang)是(shi)提瓦特(te)大陆上的(de)一面(mian)镜(jing)子，照出了不(bu)同(tong)文明、不同(tong)视(shi)角(jiao)下的生(sheng)存逻(luo)辑和(he)价(jia)值判断(duan)。它挑战了我们(men)对“野蛮(man)”与(yu)“文明(ming)”的刻(ke)板(ban)印(yin)象，也(ye)让我(wo)们(men)更加深(shen)入地思(si)考(kao)，在表(biao)象之(zhi)下，隐藏着怎样的(de)真(zhen)实(shi)动(dong)机与动人故(gu)事(shi)。这个事件(jian)，或许正是申鹤在成(cheng)长过(guo)程(cheng)中，一次(ci)极(ji)其(qi)特殊(shu)、也极(ji)其重要(yao)的“洗礼(li)”，尽管这洗礼(li)的(de)施行(xing)者(zhe)，是(shi)她从(cong)未(wei)真(zhen)正(zheng)理解过(guo)的“异类(lei)”。

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图片来源：每经记者 陈桦 摄

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