每经编辑｜陈世兰    

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【舌尖上的历(li)史(shi)回响(xiang)——“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”的古老(lao)根(gen)源】

在(zai)日本(ben)琳(lin)琅满目的文化(hua)符号(hao)中(zhong)，总有(you)一些(xie)令人(ren)耳目(mu)一新(xin)，甚至(zhi)带着(zhe)些许神(shen)秘(mi)色彩的(de)习(xi)俗。今天(tian)，我们要聊(liao)的(de)“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”，便是这样(yang)一个(ge)话(hua)题(ti)。你(ni)可能会(hui)好奇，这四个字组合(he)在(zai)一(yi)起(qi)，究竟指(zhi)向何种(zhong)行(xing)为？又(you)为何能瞬(shun)间抓(zhua)住人(ren)们的(de)眼球(qiu)，让“99%的(de)人没见过(guo)”成为(wei)一种(zhong)诱惑(huo)？别急，让我(wo)们穿(chuan)越时空的迷雾，从最(zui)本源的细节(jie)出(chu)发，探寻它(ta)背(bei)后那段(duan)鲜为(wei)人知的历史(shi)。

我(wo)们需要明(ming)确，“吸(xi)舌(she)添(tian)泬”并(bing)非现(xian)代(dai)社会的产物，它的根(gen)源可以(yi)追溯到(dao)日(ri)本古(gu)老的(de)宗教(jiao)仪式(shi)和民间(jian)信仰。在(zai)古代(dai)日本，舌头(tou)被赋(fu)予了(le)特殊(shu)的象征意义(yi)。它不仅仅是(shi)发声(sheng)和品尝(chang)的器官(guan)，更被(bei)视为连(lian)接(jie)人(ren)神(shen)、传(chuan)递情感(gan)的重要媒(mei)介。在一些萨(sa)满教色(se)彩浓厚的仪式(shi)中，巫师会通过(guo)特(te)定的(de)舌头(tou)动(dong)作来表达对神灵(ling)的(de)敬畏(wei)、祈(qi)求(qiu)福祉，甚(shen)至是(shi)召(zhao)唤力(li)量。

这(zhe)种“舌(she)技”往往(wang)伴随着(zhe)吟唱、舞蹈，构(gou)成一(yi)种(zhong)完(wan)整(zheng)的祭(ji)祀体(ti)系(xi)。而“吸舌(she)添(tian)泬”中(zhong)的“吸(xi)”和“添(tian)”，恰(qia)恰暗合了(le)这种(zhong)虔诚(cheng)而又充满(man)张(zhang)力(li)的互(hu)动方(fang)式。它可能(neng)是一(yi)种象征性(xing)的“舔(tian)舐”神圣(sheng)之(zhi)物，或(huo)是(shi)通(tong)过舌头的(de)特定(ding)动作(zuo)来“邀请”神灵(ling)的(de)降临(lin)。

细节(jie)一：古(gu)代祭(ji)祀中的“舌灵触碰”。在日本(ben)的一些早(zao)期神道教(jiao)文献和考(kao)古发(fa)现中(zhong)，曾(ceng)出现过关(guan)于祭司(si)在祭祀过(guo)程中(zhong)，用舌尖触碰祭(ji)坛上的(de)神(shen)物或(huo)象征物的记载(zai)。这(zhe)种行为被(bei)认(ren)为是一种“舌(she)灵(ling)触碰”，意在(zai)吸收(shou)神物(wu)的(de)灵气，或是将(jiang)自(zi)身的敬意直接传递给(gei)神明。尽管(guan)当时(shi)的记(ji)录并(bing)不详(xiang)尽，但(dan)“舌”作为与神(shen)灵直接沟通(tong)的(de)桥(qiao)梁，其(qi)地位(wei)可见一斑(ban)。

“添”字(zi)在此(ci)语(yu)境(jing)下，可能并(bing)非简单的(de)“添(tian)加(jia)”，而是(shi)更深(shen)层(ceng)次的“融入”或(huo)“贴近”。

细(xi)节二：“御(yu)神酒(jiu)”与舌(she)尖的(de)仪式感(gan)。在(zai)日本的许(xu)多祭(ji)典(dian)中，都会有“御神酒(jiu)”，即(ji)献给神明(ming)的(de)酒。在(zai)古(gu)代(dai)，饮用(yong)御神(shen)酒(jiu)并非像(xiang)现(xian)代这样(yang)直(zhi)接(jie)一饮而尽。有些(xie)仪式会(hui)要求参(can)与(yu)者(zhe)用舌尖蘸(zhan)取少量(liang)御(yu)神酒，然后(hou)轻轻舔舐，以示(shi)对神明的尊(zun)重和虔诚。这(zhe)种极(ji)其(qi)缓慢、精细的(de)品(pin)尝过程(cheng)，赋予了饮(yin)酒行(xing)为一种(zhong)庄重而(er)神秘的仪(yi)式感(gan)。

这与(yu)“吸舌添泬”中的“添(tian)”有(you)着异(yi)曲同(tong)工(gong)之妙，都是(shi)通(tong)过舌(she)头(tou)与“神圣”物质进(jin)行(xing)细(xi)致(zhi)入微(wei)的互(hu)动。

细(xi)节三：民间(jian)传说(shuo)中的“舌之(zhi)守(shou)护”。在日本(ben)广(guang)为(wei)流(liu)传的民间(jian)故事(shi)中(zhong)，舌头(tou)也(ye)常常扮演着重(zhong)要的角色(se)。有些(xie)故事(shi)讲述(shu)了拥有(you)特(te)殊舌(she)头的人(ren)，能够听(ting)到动(dong)物的语言，或是(shi)预知(zhi)未来(lai)。而在一些关于诅咒(zhou)或祝(zhu)福的(de)传说中(zhong)，舌(she)头(tou)更(geng)是(shi)传(chuan)播力量(liang)的(de)关(guan)键(jian)。例如，用(yong)舌(she)尖“点(dian)”过某物(wu)，可以施加祝(zhu)福；而“吸”走(zou)某种(zhong)有(you)害之物(wu)，则可以解除诅(zu)咒。

这(zhe)些(xie)故事虽(sui)然(ran)带(dai)有神话色(se)彩，却反(fan)映(ying)了日(ri)本人(ren)对舌头功(gong)能的(de)独特理(li)解(jie)，将其视为一(yi)种(zhong)能(neng)够影响(xiang)现实(shi)的(de)力量。

细(xi)节(jie)四：“御利益(yi)”的(de)传(chuan)递与舌(she)的连接。在佛教传入(ru)日本(ben)后，也(ye)与本(ben)土的(de)神(shen)道(dao)教(jiao)文(wen)化发(fa)生(sheng)了(le)融合。在一些寺(si)庙(miao)的法事(shi)中，僧(seng)侣(lv)会(hui)用(yong)拂(fu)尘或(huo)特(te)殊(shu)的法(fa)器(qi)沾(zhan)染(ran)“御利益(yi)”（即神佛(fu)赐(ci)予(yu)的(de)恩惠），然后示意(yi)信徒(tu)前来(lai)接受。有时(shi)，这个(ge)过程(cheng)会(hui)变得(de)非(fei)常微(wei)妙，例(li)如，僧(seng)侣会(hui)用舌(she)尖轻(qing)轻触(chu)碰拂(fu)尘的(de)末(mo)端(duan)，然后(hou)让(rang)信徒靠(kao)近，仿(fang)佛(fu)通过这(zhe)种方(fang)式将(jiang)“御(yu)利(li)益”的(de)精髓传递(di)过去(qu)。

这(zhe)种无声(sheng)的交(jiao)流(liu)，更增添(tian)了“吸舌添(tian)溶(rong)”行(xing)为的神秘(mi)感(gan)和象征(zheng)性(xing)，它不仅(jin)仅是(shi)生理上的(de)动作(zuo)，更是一种(zhong)精神(shen)层面的连(lian)接。

细节五(wu)：“艺能”中的舌之变奏(zou)。日本的传统艺(yi)能，如能剧(ju)、歌舞(wu)伎等，常常包含(han)着高(gao)度(du)程(cheng)式化(hua)的肢体(ti)语言和(he)表情。在(zai)一些特定的场景(jing)下，演(yan)员会运用(yong)夸张(zhang)的舌头(tou)动作来(lai)表现人(ren)物(wu)的情(qing)绪，例(li)如(ru)，愤(fen)怒时舌头会用力抵(di)住嘴角，表达(da)内(nei)心的(de)压(ya)抑；或是(shi)诱(you)惑时，舌(she)尖会不经(jing)意间轻舔(tian)嘴唇(chun)，传递(di)微妙(miao)的情感。

这些动(dong)作虽(sui)然(ran)与“吸舌(she)添(tian)溶”的直(zhi)接含(han)义有(you)所(suo)不同，但(dan)却(que)共同(tong)指(zhi)向(xiang)了(le)一个事实：在(zai)日(ri)本(ben)的(de)文化语境(jing)中(zhong)，舌头(tou)具有极(ji)强(qiang)的(de)表现力和(he)象(xiang)征意义，能够(gou)承(cheng)载丰(feng)富的情(qing)感和(he)文(wen)化(hua)内涵(han)。

至此(ci)，我们(men)已经(jing)初步触及了“吸(xi)舌添溶”行(xing)为的(de)古老(lao)根源(yuan)，从祭(ji)祀、信(xin)仰(yang)到民间(jian)传说，舌(she)头(tou)在日(ri)本文(wen)化中(zhong)扮演(yan)的角(jiao)色，远比我(wo)们想象(xiang)的(de)要复杂和深刻(ke)。它不(bu)再仅(jin)仅(jin)是一个(ge)生理(li)器官，而是(shi)承载着历史、情(qing)感与精神的独(du)特载体(ti)。接下来(lai)的Part2，我们将继(ji)续(xu)深入，探讨(tao)这些古老的根(gen)源如(ru)何演(yan)变，并最终(zhong)呈现(xian)出我(wo)们(men)今天(tian)所(suo)能窥(kui)见的某些“细节(jie)”，让这(zhe)层神秘(mi)的(de)面(mian)纱(sha)，再次被揭(jie)开一角。

【隐(yin)秘(mi)的演变(bian)轨(gui)迹(ji)——从(cong)仪式到符号的蜕(tui)变】

上(shang)一部分，我(wo)们追(zhui)溯了(le)“吸舌添(tian)溶(rong)”的古(gu)老(lao)根(gen)源，揭示了(le)舌(she)头在日(ri)本(ben)文化(hua)中扮演(yan)的(de)特殊角色。历(li)史(shi)的车轮滚滚(gun)向前(qian)，古老的仪式和信(xin)仰(yang)并非(fei)一成不变。它们会随着时代(dai)的变(bian)迁，与新的社会文化(hua)形(xing)态碰(peng)撞、融(rong)合，并以意想不到的方(fang)式延续。“吸(xi)舌添泬”这(zhe)一行为，又是(shi)如何(he)从那(na)些充(chong)满神秘色彩的(de)古代语境中，演(yan)变至(zhi)今，并(bing)最终(zhong)在(zai)某(mou)些(xie)特定领域(yu)，以其(qi)独(du)特的(de)姿态，“让(rang)99%的人没(mei)见过(guo)”呢？

随(sui)着日本(ben)社(she)会的现(xian)代(dai)化(hua)，许多古老(lao)的(de)祭祀仪式(shi)逐渐淡出日(ri)常生活，但其(qi)精神内核(he)和象征意义，却(que)以另一(yi)种形式(shi)得(de)以(yi)保存(cun)。我(wo)们(men)今天要探(tan)讨的(de)“吸舌添(tian)溶(rong)”，其现(xian)代(dai)化的(de)解读(du)，很(hen)大程度上源于(yu)其在特(te)定艺术(shu)形式和(he)某些亚文化(hua)群体中(zhong)的(de)流(liu)传与(yu)变异。

细(xi)节一：江(jiang)户时代“春画”中的暗示(shi)与诱(you)惑。江户时代是(shi)日本(ben)艺术发(fa)展(zhan)的(de)一(yi)个重(zhong)要(yao)时期，尤其(qi)是在浮(fu)世(shi)绘领域(yu)。当(dang)时(shi)的(de)“春画(hua)”，作(zuo)为一(yi)种描绘情(qing)色内(nei)容(rong)的艺术形式(shi)，虽(sui)然常以(yi)直观的画(hua)面呈(cheng)现，但其(qi)精妙之(zhi)处，往往(wang)在于含(han)蓄的暗示和象(xiang)征。在一(yi)些描(miao)绘(hui)亲密场景(jing)的春画(hua)作品中(zhong)，我(wo)们能够(gou)看到人物(wu)之(zhi)间通过(guo)舌(she)头(tou)进行的复(fu)杂(za)互(hu)动，有(you)时(shi)甚至是(shi)高度(du)夸张化的(de)描绘(hui)，暗(an)示(shi)着极(ji)致(zhi)的亲密(mi)与情(qing)欲(yu)。

这种将舌头作为情欲表达(da)重要载体(ti)的描绘，无(wu)疑是“吸舌(she)添溶(rong)”在这一时(shi)期(qi)的(de)一种(zhong)重要(yao)“视觉化(hua)”体(ti)现。它将古(gu)老仪(yi)式中象征性(xing)的“亲近(jin)”和“融合”，转(zhuan)化为(wei)直接的、感(gan)官的(de)愉(yu)悦(yue)表达(da)。

细节二：现(xian)代(dai)艺术中(zhong)的“行为艺(yi)术”与(yu)身(shen)体表(biao)达(da)。进入(ru)现代，随(sui)着西方(fang)艺(yi)术观念(nian)的传(chuan)入，日本(ben)的(de)艺术(shu)家们也开始探索身(shen)体(ti)作(zuo)为艺(yi)术(shu)媒介(jie)的(de)可能性。在一些前(qian)卫的(de)、实验性(xing)的行(xing)为(wei)艺术作品中(zhong)，艺术家可能会运用包括舌(she)头(tou)在内的身体各(ge)个(ge)部位，进行具(ju)有象征意义的表演(yan)。例如(ru)，艺术(shu)家可能通(tong)过缓(huan)慢而重复(fu)的舌(she)头动作，来表达某种(zhong)社会(hui)批判(pan)、情感宣(xuan)泄(xie)，甚至(zhi)是对身体界(jie)限(xian)的探索。

这些作(zuo)品往(wang)往(wang)具有高(gao)度的(de)个(ge)人化和(he)象征性，它(ta)们可(ke)能不(bu)直接使(shi)用“吸舌添(tian)溶”这个(ge)词，但其内在的(de)逻辑(ji)和视(shi)觉表(biao)现(xian)，却(que)与我(wo)们所(suo)探讨的(de)行为(wei)有(you)着精神(shen)上的联(lian)系(xi)——即利(li)用舌头(tou)这(zhe)一器官，进行(xing)超越日(ri)常(chang)的、具(ju)有深层(ceng)含(han)义(yi)的(de)表达(da)。

细节(jie)三：特定“ACGN”文化中(zhong)的(de)符号化运用。在当(dang)代日本(ben)的动画(hua)（Anime）、漫画（Manga）和游戏(xi)（Game）领(ling)域(yu)，即我(wo)们常说(shuo)的“ACGN”文化(hua)中，“吸(xi)舌(she)添溶(rong)”及其变体(ti)，已(yi)然(ran)成为(wei)了一(yi)种独特的(de)视觉符号(hao)，被广泛而(er)隐(yin)晦地运(yun)用。由(you)于这(zhe)些(xie)作(zuo)品往(wang)往(wang)面(mian)向特(te)定受(shou)众，其(qi)表(biao)现(xian)尺度(du)和象(xiang)征(zheng)意义也(ye)更加(jia)大(da)胆和多样。

在(zai)这里，“吸舌(she)添溶(rong)”可能被用(yong)来象征：极致(zhi)的(de)亲密(mi)、深度(du)的情(qing)感连接(jie)、强(qiang)烈的占有(you)欲(yu)、甚至是(shi)某些(xie)超越(yue)常规(gui)的感(gan)官体验。这(zhe)种符(fu)号化(hua)运用(yong)，使得“吸舌(she)添溶”的行(xing)为，即使在现实(shi)生活中并(bing)不常见(jian)，却(que)在虚(xu)拟世界中(zhong)拥有(you)了强大的(de)生命力，并(bing)因此(ci)被更多(duo)人“见过(guo)”，尽(jin)管(guan)这种(zhong)“见过”多是隔着(zhe)屏幕。

细节(jie)四：“舔屏(ping)”文(wen)化与(yu)情感投射的现(xian)代延伸。近(jin)年来(lai)，“舔(tian)屏”一词(ci)在网(wang)络上(shang)流(liu)行起来(lai)，用以形容(rong)粉(fen)丝对偶(ou)像或喜(xi)爱事(shi)物的(de)极(ji)度迷(mi)恋，恨(hen)不得“舔(tian)”屏(ping)幕来表达爱意(yi)。这种(zhong)略(lve)带夸张(zhang)的网络用语，其(qi)背后(hou)折射出的(de)，恰(qia)恰(qia)是(shi)古老文化中“舌”的(de)象征(zheng)意义(yi)在(zai)现代社会的一(yi)种(zhong)情感(gan)投(tou)射。

虽然“舔屏”与“吸舌添溶(rong)”在(zai)具体动(dong)作和语境上(shang)有所不同(tong)，但两者(zhe)都(dou)蕴含着一(yi)种将(jiang)情感(gan)、渴望(wang)通过舌头(tou)这一媒介(jie)来(lai)表(biao)达的(de)冲(chong)动(dong)。古老(lao)的仪(yi)式感(gan)，在(zai)现(xian)代(dai)网(wang)络(luo)文(wen)化中(zhong)，以一种戏(xi)谑而(er)又真诚的(de)方式(shi)，得(de)到了(le)某(mou)种程(cheng)度的(de)“回响”。

细节五：“禁忌(ji)”与(yu)“好奇(qi)”的心(xin)理驱动。正是(shi)因为“吸舌(she)添溶”在日常生活中的(de)稀少(shao)性，以(yi)及其(qi)与情欲、神(shen)秘仪式(shi)等敏感(gan)内容(rong)的潜(qian)在(zai)联(lian)系，使(shi)得(de)它(ta)天(tian)然(ran)地带(dai)有(you)一(yi)种“禁忌”色(se)彩。而(er)人类(lei)对(dui)未知和禁(jin)忌(ji)事物(wu)的好(hao)奇心(xin)，是推动(dong)信(xin)息(xi)传播和文化探索(suo)的(de)重要(yao)动(dong)力。当“吸舌(she)添溶”被(bei)冠(guan)以“全程(cheng)仅(jin)需3分钟”、“99%的人(ren)没(mei)见过”等标(biao)签时(shi)，它便(bian)触(chu)发(fa)了(le)人们(men)的(de)猎奇心理(li)。

这(zhe)种(zhong)心理驱动，使得(de)原本可(ke)能被忽略的行(xing)为，获得(de)了被关(guan)注(zhu)和讨论的(de)平(ping)台(tai)，从(cong)而(er)进一步扩(kuo)大了(le)其(qi)“可见(jian)度(du)”，尽管(guan)这种(zhong)可见(jian)度，更(geng)多是(shi)信息上的(de)，而非实际(ji)经(jing)验上的。

至此，我们(men)已经(jing)完(wan)成(cheng)了对(dui)“吸舌(she)添溶(rong)”起源(yuan)和历史背景的探(tan)寻。从(cong)古(gu)老的祭祀仪式(shi)，到江(jiang)户时(shi)代(dai)的(de)春画(hua)，再到现(xian)代(dai)的ACGN文(wen)化(hua)和网(wang)络现象(xiang)，我们(men)看到(dao)了(le)一(yi)个行为如何跨(kua)越时空，在(zai)不同(tong)的文(wen)化(hua)语境中，以(yi)不同(tong)的形态(tai)存在、演变(bian)，并最(zui)终成(cheng)为(wei)一(yi)个能够瞬间(jian)吸(xi)引人(ren)注意(yi)力(li)的(de)文(wen)化(hua)符(fu)号(hao)。

它提醒着(zhe)我们，即使在最(zui)寻常的生理动(dong)作背后，也(ye)可能(neng)隐藏着(zhe)深厚的(de)历(li)史(shi)积淀(dian)和复(fu)杂的(de)文化内涵(han)。而那(na)些(xie)“99%的(de)人没(mei)见(jian)过”的细节(jie)，正(zheng)是这些文(wen)化不(bu)断演变、与时俱(ju)进的有力(li)证明(ming)。

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图片来源：每经记者 闫鹏宇 摄

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