每经编辑｜陈新华    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,uu小侄女

“三性一交(jiao)”的时(shi)代回(hui)响：传统婚(hun)姻模(mo)式(shi)的枷锁(suo)与挣(zheng)脱

“三性一(yi)交”，这一(yi)略(lve)显大(da)胆的(de)词语组合(he)，恰恰(qia)触及了传统婚(hun)姻(yin)观的(de)核(he)心——即“三(san)纲(gang)五常(chang)”中对女(nv)性的(de)束(shu)缚，以(yi)及在传(chuan)统(tong)父(fu)权(quan)社会下，婚(hun)姻(yin)被赋予(yu)的经(jing)济、政(zheng)治和繁(fan)衍(yan)功能(neng)。传统婚姻(yin)，在相当长(zhang)一段(duan)时期内，更(geng)多的(de)是一种(zhong)社(she)会(hui)契(qi)约，而非基(ji)于个体(ti)情感的自由(you)结合。女性被(bei)期(qi)望“在家从父，出(chu)嫁从(cong)夫(fu)，夫死从子(zi)”，其(qi)“性”被(bei)置于(yu)“从(cong)夫”的(de)框(kuang)架下(xia)，婚(hun)姻的(de)“交”更(geng)多(duo)是责(ze)任与义务(wu)的(de)履(lv)行(xing)，而非平(ping)等(deng)伴(ban)侣(lv)间的亲(qin)密(mi)互(hu)动。

这(zhe)种模(mo)式(shi)，在过去稳定(ding)且单(dan)一(yi)的(de)社会(hui)结构中，或许提(ti)供了一种秩序(xu)和可(ke)预(yu)测性，但随着(zhe)时代的(de)洪流滚(gun)滚向前，“三(san)性一交(jiao)”的(de)内涵(han)与外(wai)延(yan)，早已不堪现代(dai)社(she)会的(de)重负(fu)。

现代社会(hui)，个体意(yi)识的(de)觉(jue)醒是(shi)最(zui)大(da)的变量。女(nv)性(xing)不(bu)再是(shi)附庸(yong)，她(ta)们拥有(you)独立的经济能(neng)力、受教育的权(quan)利(li)，以及参(can)与社(she)会生活的(de)广阔舞(wu)台。这(zhe)从(cong)根(gen)本(ben)上瓦解了婚姻作为(wei)经济互助和权力巩固的(de)唯一途(tu)径。情感(gan)需求(qiu)，尤(you)其(qi)是(shi)深层的(de)情(qing)感连(lian)接(jie)、精神共鸣(ming)和人格尊(zun)重，逐渐取(qu)代(dai)了物(wu)质和地位在婚(hun)姻中的(de)核(he)心(xin)地(di)位(wei)。

于(yu)是(shi)，“三(san)性(xing)”中(zhong)的(de)“顺(shun)从”、“贞洁”等特(te)质，在(zai)现代女性身(shen)上(shang)显得(de)格格(ge)不(bu)入(ru)。她们追(zhui)求的是(shi)平(ping)等对话，是相(xiang)互欣(xin)赏(shang)，是(shi)共(gong)同(tong)成长。婚姻的“交(jiao)”，也从单(dan)一(yi)的生(sheng)理(li)性行为，升华(hua)为(wei)一种全(quan)方(fang)位(wei)、多层次(ci)的(de)亲(qin)密(mi)关系，包含情感(gan)、思(si)想(xiang)、生活习惯(guan)等多(duo)方面的(de)深(shen)度融合。

旧(jiu)有的(de)观念(nian)如(ru)影(ying)随形(xing)。尽管(guan)社(she)会(hui)在进步(bu)，但(dan)许多人内(nei)心深处仍(reng)残留(liu)着“三(san)性一交(jiao)”的(de)基因(yin)。父母长辈(bei)的期(qi)望(wang)、社(she)会舆论(lun)的(de)压力，甚至(zhi)是一些影视作(zuo)品的刻(ke)画(hua)，都(dou)在不经(jing)意(yi)间强化(hua)着(zhe)旧(jiu)有(you)的(de)婚姻模(mo)式。比(bi)如，对女(nv)性“贤(xian)妻(qi)良(liang)母”的(de)固化期待(dai)，对男(nan)性“顶(ding)天(tian)立地”的(de)单向(xiang)要求，以及(ji)对“传宗接代(dai)”的(de)执(zhi)着(zhe)，都让现代(dai)婚姻的“自(zi)由之(zhi)翼”频频受(shou)阻。

当(dang)个(ge)体的(de)情感追求与(yu)家(jia)庭、社会(hui)的(de)期待(dai)发生(sheng)冲(chong)突时(shi)，婚姻就可(ke)能成为(wei)压(ya)抑个(ge)性的(de)牢笼。

更(geng)值(zhi)得注(zhu)意(yi)的(de)是，“三(san)性一(yi)交”背(bei)后(hou)所(suo)隐藏(cang)的性别不(bu)平等(deng)，在现代社(she)会依(yi)然以(yi)隐蔽(bi)的方(fang)式(shi)存在。尽(jin)管(guan)法律(lv)赋(fu)予了女性(xing)平等(deng)的(de)权(quan)利，但在(zai)家(jia)庭内部，家务(wu)劳动的(de)分配、育儿(er)责任(ren)的承(cheng)担，以(yi)及职(zhi)场上(shang)的“玻璃天(tian)花板”，都(dou)显示出(chu)性别(bie)角色依然被某种程度(du)上(shang)固(gu)化。当婚(hun)姻中的(de)一(yi)方（通(tong)常是(shi)女性）承(cheng)担(dan)了不(bu)成(cheng)比例的家庭(ting)责(ze)任，而另一方(fang)（通常(chang)是(shi)男(nan)性）在(zai)职业发展(zhan)上获(huo)得更多支(zhi)持(chi)时，婚(hun)姻(yin)内部的“交(jiao)”就可能(neng)变成(cheng)一(yi)种单向的付出和牺牲，而(er)非双(shuang)向的奔(ben)赴。

这种不平衡，是(shi)现代(dai)婚姻面临的严(yan)峻挑(tiao)战之一，也(ye)是“三性”观(guan)念在(zai)现代社(she)会顽强生命力的体现。

因(yin)此(ci)，审(shen)视传(chuan)统(tong)婚姻观，并(bing)非(fei)是要全(quan)盘否定其(qi)历史价值，而是(shi)要清(qing)醒地认识(shi)到，在(zai)现代(dai)社会(hui)，它已(yi)经(jing)无(wu)法(fa)满(man)足(zu)个体的(de)情感(gan)需求和人格发展。挣(zheng)脱(tuo)“三性一交(jiao)”的束缚，意味(wei)着(zhe)要将婚姻的重心从外部(bu)的(de)社会功(gong)能(neng)，回归(gui)到个(ge)体的情感(gan)体验和伴侣关(guan)系的质(zhi)量。这(zhe)需要个体(ti)勇于挑战(zhan)陈规(gui)，敢于为(wei)自己的(de)情感需(xu)求(qiu)发(fa)声(sheng)，也(ye)需要(yao)整个社(she)会观念(nian)的更新(xin)，为婚姻(yin)的(de)多元化(hua)和(he)个性(xing)化(hua)提供更宽(kuan)容的环境。

这不(bu)仅仅是一场(chang)思(si)想的(de)革命(ming)，更是(shi)一场(chang)生活(huo)方(fang)式的重(zhong)塑(su)，为(wei)走向更(geng)健(jian)康、更具活(huo)力的(de)现代婚(hun)姻(yin)模式铺平道(dao)路(lu)。

“一乱(luan)一伦”的争议浪(lang)潮(chao)：现代(dai)婚(hun)姻(yin)的挑(tiao)战与重(zhong)塑之(zhi)路

当传(chuan)统(tong)婚姻(yin)的(de)“三(san)性一交”模(mo)式逐(zhu)渐松(song)动，一(yi)种更(geng)为复杂(za)且(qie)极(ji)具争议(yi)的(de)现(xian)象开始(shi)浮(fu)现，我(wo)们姑且(qie)称之(zhi)为“一乱一伦”。这里的“乱”，并非(fei)指婚姻内(nei)部的(de)混乱(luan)无序，而(er)是(shi)指现代社(she)会中，婚(hun)姻(yin)形式、家(jia)庭(ting)结构以及(ji)情感(gan)关(guan)系(xi)的多元(yuan)化(hua)，在一(yi)些人看(kan)来(lai)是“失(shi)序(xu)”的表现(xian)。而“一伦”，则指向了围(wei)绕(rao)这些(xie)新现象(xiang)所引发的(de)伦理(li)道德的讨(tao)论与(yu)冲击。

“一乱(luan)”的表(biao)象，是婚姻形式(shi)的多(duo)元化(hua)。从(cong)传(chuan)统(tong)的“一夫(fu)一妻制(zhi)”出(chu)发(fa)，我(wo)们看到(dao)同性婚(hun)姻(yin)的合法(fa)化、开(kai)放式(shi)关系（OpenRelationship）的(de)讨(tao)论(lun)、丁克(ke)家庭（DINK,DoubleIncomeNoKids）的(de)普遍(bian)化，以及跨(kua)越地域(yu)、文(wen)化(hua)、年(nian)龄(ling)的(de)结合(he)。

这些(xie)都打(da)破了过去单一、标准(zhun)化的(de)婚姻模(mo)板。随之而来(lai)的是(shi)家庭(ting)结(jie)构的(de)重塑(su)。核心家庭不再是(shi)唯(wei)一(yi)的(de)选择，单(dan)亲家庭、重组(zu)家(jia)庭、祖孙家(jia)庭等(deng)日(ri)益增(zeng)多，这些(xie)都对(dui)传统的家(jia)庭(ting)观(guan)念(nian)提(ti)出(chu)了(le)挑战(zhan)。

更深(shen)层次的(de)“乱”，体(ti)现在情(qing)感关系(xi)的(de)复杂(za)化(hua)。在(zai)社交媒体(ti)发达、信息爆炸(zha)的时(shi)代，人们的情(qing)感连接(jie)方式(shi)变(bian)得(de)更(geng)加多元(yuan)，也更加脆弱。网(wang)络(luo)情感、柏(bai)拉图(tu)式(shi)的精(jing)神恋爱(ai)、以及一(yi)些模糊边界的(de)亲密关(guan)系，都(dou)在(zai)重新定(ding)义“亲密”和(he)“忠(zhong)诚(cheng)”的含(han)义。这(zhe)导(dao)致(zhi)了“什(shen)么(me)是(shi)婚姻(yin)”的定义开(kai)始(shi)变得模(mo)糊，当婚姻(yin)不再仅仅是(shi)法(fa)律上的契(qi)约，而(er)是包含情(qing)感(gan)、经(jing)济、生(sheng)活(huo)等(deng)多重维度的(de)复(fu)杂集(ji)合时(shi)，如何(he)维系(xi)它的稳定和健(jian)康，成(cheng)为(wei)一(yi)个巨(ju)大(da)的(de)难(nan)题(ti)。

正是(shi)在这(zhe)种(zhong)“乱(luan)”的背景下，“一伦(lun)”的争(zheng)议随(sui)之而(er)来。同性婚姻(yin)的合法(fa)化，挑战(zhan)了(le)基于性别(bie)二元对立(li)的传(chuan)统(tong)伦(lun)理观(guan)，引发(fa)了关(guan)于“自(zi)然”与“非(fei)自(zi)然”、“传(chuan)统”与“现(xian)代”的激烈辩(bian)论(lun)。开(kai)放式(shi)关系，则触及了(le)“忠诚”和(he)“排(pai)他性”的传(chuan)统(tong)婚(hun)恋(lian)道(dao)德底线(xian)，被一些(xie)人视(shi)为对婚姻(yin)制(zhi)度(du)的“背叛”或(huo)“亵渎”。

丁(ding)克(ke)家庭的(de)崛起(qi)，更(geng)是与(yu)“传宗(zong)接(jie)代(dai)”这一(yi)根深蒂固的文化伦(lun)理相悖。

这(zhe)些争(zheng)议，反(fan)映出(chu)社会在面对婚(hun)姻(yin)新形态时的普遍(bian)焦虑。一方面(mian)，人(ren)们渴(ke)望(wang)自(zi)由(you)、平(ping)等、个(ge)性化(hua)的(de)情感表达，另(ling)一方面(mian)，又深受(shou)传统伦理(li)道德的约(yue)束，对(dui)未知(zhi)和改变(bian)抱(bao)有天(tian)然的警(jing)惕(ti)。这种张力，使得关于(yu)现代婚(hun)姻(yin)的讨(tao)论(lun)，常常(chang)演变成(cheng)一场激(ji)烈(lie)的“伦理保卫战(zhan)”或“观(guan)念解放战(zhan)”。

正(zheng)是(shi)这种(zhong)“乱”与(yu)“伦”的(de)碰撞，催(cui)生(sheng)了对(dui)现代婚(hun)姻的深刻反(fan)思和重塑(su)。这种重(zhong)塑，并(bing)非要回(hui)到过(guo)去，而(er)是要探索(suo)在新(xin)的(de)社(she)会(hui)语境(jing)下(xia)，如何构建更符合人性、更(geng)具包(bao)容性的婚姻模式。

现代婚(hun)姻需(xu)要重新定义(yi)“契约”的(de)内涵。法(fa)律上的“一夫(fu)一妻(qi)”依然(ran)是(shi)主流，但(dan)其(qi)精神内核需要(yao)更(geng)新(xin)。这包(bao)括(kuo)对伴侣(lv)关(guan)系的(de)平等性(xing)、自主性(xing)、互助(zhu)性有(you)更高(gao)的(de)要求。婚(hun)姻不(bu)再是牺(xi)牲的(de)代(dai)名词，而是(shi)共(gong)同(tong)成长的(de)平台。

情感连(lian)接(jie)的(de)重要(yao)性被(bei)前所(suo)未有(you)地放大。在物质(zhi)极大丰(feng)富的时(shi)代，人(ren)们(men)更(geng)需要(yao)情感的慰藉和(he)精(jing)神(shen)的共鸣。因(yin)此，沟通、理解(jie)、支持，以(yi)及共(gong)同(tong)经(jing)历的丰富性，成(cheng)为衡量(liang)婚(hun)姻质(zhi)量(liang)的关(guan)键。

再次(ci)，社(she)会需要提供更包(bao)容的(de)态度和更(geng)健(jian)全(quan)的支(zhi)持体系(xi)。对(dui)于(yu)非(fei)传(chuan)统(tong)婚姻形(xing)式(shi)，与其(qi)一(yi)味地批判，不如尝(chang)试去(qu)理解其背后的(de)个体(ti)需(xu)求和价(jia)值(zhi)。例如，为丁克家庭提供(gong)养(yang)老(lao)保(bao)障，为单亲家庭提(ti)供更(geng)多社(she)会(hui)支(zhi)持，为同性伴(ban)侣提供法(fa)律(lv)上的平(ping)等(deng)权益(yi)。

个体需(xu)要承(cheng)担(dan)起为自(zi)己(ji)的(de)婚姻“定(ding)义”的责任(ren)。在信息泛滥(lan)的(de)时代，不(bu)盲(mang)从(cong)、不(bu)迷失，清晰(xi)自己(ji)的情(qing)感需求和(he)价值观，并(bing)以此(ci)为基础，与(yu)伴侣(lv)共同协商(shang)，构(gou)建(jian)属于自己(ji)的(de)婚(hun)姻模式，是(shi)应(ying)对(dui)“一乱(luan)一(yi)伦”挑战(zhan)的关键(jian)。

“一(yi)乱一(yi)伦”的争议，是一(yi)面镜子(zi)，照出了(le)现(xian)代社(she)会在婚(hun)姻问(wen)题(ti)上的困惑(huo)与探索。它并(bing)非指向(xiang)婚姻(yin)的(de)终结(jie)，而是预示着婚姻(yin)正(zheng)在经(jing)历一场(chang)深刻的(de)变革(ge)，一(yi)场(chang)从“标(biao)准(zhun)件”到“定制化(hua)”的转(zhuan)型。在(zai)这场转型(xing)中，挑战(zhan)与(yu)机遇(yu)并存(cun)，唯有以开(kai)放的心态(tai)、理性的思(si)考(kao)和对个体价(jia)值(zhi)的(de)尊重，我们(men)才能(neng)在争(zheng)议的浪潮(chao)中，找到属于现(xian)代人(ren)的(de)，更具生命力的婚(hun)姻之路。

2025-11-02,双洞齐插女生,美国 CFIUS 2024年报关于中企对美投资审查简析

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图片来源：每经记者 闽有方 摄

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