陈胜明 2025-11-01 23:42:02
每经编辑|陈建斌
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汉(han)字,是承(cheng)载中华文明(ming)的古老舟楫,是(shi)连接古(gu)今的无(wu)形(xing)丝线。而在浩(hao)瀚的(de)汉(han)字海洋(yang)中,“入”字,犹(you)如一(yi)颗璀璨的(de)明珠(zhu),虽字形(xing)简洁,却蕴含(han)着无穷的意趣(qu)和(he)深(shen)厚的哲(zhe)思。今天,让我(wo)们(men)一同(tong)走(zou)进(jin)汉(han)典,拨开历史的(de)迷(mi)雾(wu),去探(tan)寻(xun)“入(ru)”字最本(ben)真的意(yi)义,感受它那(na)穿越时空的强大(da)生命(ming)力。
“入”的本(ben)义(yi),顾名(ming)思(si)义,便是“出(chu)”的(de)相(xiang)对,是(shi)进入、往里(li)面去的(de)意思(si)。这看(kan)似简(jian)单(dan)的(de)概念,却(que)能衍(yan)生出万千(qian)的变化(hua),触及(ji)到(dao)我们生活的(de)方方(fang)面(mian)面。想象一(yi)下,婴儿(er)呱呱坠地,便(bian)是“入(ru)”世;种(zhong)子破土(tu)而(er)出,便是“入”土为(wei)生;冬(dong)去(qu)春(chun)来,冰雪消(xiao)融,万物“入(ru)”春,生(sheng)机勃勃;黄(huang)昏西(xi)沉,太阳(yang)“入”海,夜(ye)幕降临,星辰闪耀(yao)。
从(cong)宏(hong)观(guan)的宇(yu)宙运行,到微观的生命(ming)诞(dan)生(sheng),从(cong)自然的(de)规律更(geng)迭,到人类(lei)活动(dong)的轨迹(ji),“入(ru)”字无(wu)处不在(zai),无时(shi)不(bu)有。
在古代汉语(yu)中,“入(ru)”字的(de)用法(fa)更是(shi)丰富(fu)多彩(cai),令人拍案叫绝(jue)。它不仅(jin)仅是一(yi)个(ge)表(biao)示方向的(de)动(dong)词,更是一种空间(jian)、时(shi)间、状(zhuang)态的转换(huan),是(shi)一种(zhong)界限的跨越,是(shi)一种存(cun)在的融入。
我(wo)们来(lai)看看“入”在(zai)表(biao)示空间(jian)进入时的用法(fa)。最直(zhi)接的便是(shi)“进(jin)门(men)”、“入户(hu)”、“入(ru)城(cheng)”。比如,《论语(yu)·乡党(dang)》中的(de)“入则恭”,便(bian)是指(zhi)在宗(zong)庙祭(ji)祀时,进入(ru)宗庙(miao)后(hou)要恭敬。又如(ru)“入海(hai)”,海面宽(kuan)广(guang)无垠,船只(zhi)驶入(ru)其中,便(bian)是一个(ge)从陆(lu)地进(jin)入海(hai)洋的巨(ju)大空间(jian)转换。
“入山”更是如此(ci),巍峨的山(shan)峦,一旦(dan)踏入,便(bian)仿佛进(jin)入(ru)了另(ling)一个神(shen)秘的(de)世(shi)界,与外(wai)界喧嚣(xiao)的尘世(shi)隔离开(kai)来(lai)。这(zhe)种空(kong)间的(de)“入”,常常(chang)伴随着(zhe)一种氛围的改(gai)变,一种心境(jing)的涤荡(dang)。
“入”还(hai)表(biao)示(shi)时间上的(de)进入(ru)。例如“入秋”、“入冬(dong)”,季节的轮转,时(shi)光的流逝,都在“入(ru)”的字(zi)眼下悄(qiao)然发生。夏天炎(yan)热的(de)空气(qi)渐渐(jian)变(bian)得(de)凉爽,便是(shi)“入”了秋;秋叶飘零(ling),寒(han)风(feng)渐起,便(bian)是(shi)“入”了(le)冬(dong)。这种(zhong)时间(jian)的“入”,充满(man)了自然(ran)的(de)韵律(lv)感,是大(da)自然馈赠给我(wo)们的最(zui)直观(guan)的时间密(mi)码。
再(zai)者,“入”还可(ke)以(yi)表(biao)示状态的进入(ru),或(huo)者说是(shi)一种(zhong)隶属、归属(shu)关系(xi)的确(que)立。“入(ru)仕”便(bian)是其中一(yi)个典(dian)型的(de)例子(zi),一个人(ren)通过科(ke)举(ju)或(huo)其他(ta)途(tu)径,获得了官职,便(bian)“入(ru)”了仕途(tu),成为(wei)官僚(liao)体系中的(de)一员(yuan)。“入(ru)教”、“入会(hui)”,则是指一个人(ren)接受某种信仰(yang),或者加入(ru)某个(ge)组织(zhi),成为其中(zhong)的一员(yuan)。
“入木三(san)分(fen)”,这(zhe)个成(cheng)语(yu)更(geng)是将(jiang)“入(ru)”的深度(du)表现得淋(lin)漓尽(jin)致(zhi),比喻认识深(shen)刻,议论(lun)透彻(che)。它源自(zi)春(chun)秋时(shi)期(qi),有人在柱(zhu)子上作画(hua),墨(mo)迹(ji)深入(ru)木头三分,可见(jian)其力度(du)之深(shen)。“入(ru)骨”则更(geng)进(jin)一步(bu),形(xing)容(rong)刻画得极(ji)其深刻(ke),触(chu)及(ji)灵魂。
“入”字还(hai)常常(chang)与“心”结合,形成(cheng)“入心(xin)”、“入(ru)耳”、“入(ru)眼(yan)”等词(ci)语(yu),表(biao)达一种感受的深刻程度(du)。“入心(xin)”便(bian)是(shi)指事(shi)物触动了(le)内(nei)心,引(yin)起(qi)了(le)共鸣;“入耳”便是指(zhi)听(ting)到的(de)声(sheng)音(yin)令(ling)人印(yin)象深刻;“入(ru)眼”便(bian)是指(zhi)看到的事(shi)物令(ling)人眼(yan)前(qian)一亮(liang),心(xin)生(sheng)喜(xi)爱(ai)。这(zhe)些(xie)都说明(ming)了“入(ru)”字在描述感受(shou)时的细腻(ni)和(he)到位(wei)。
更值得一(yi)提的是(shi),“入”字(zi)在古代(dai)哲学思想中也扮(ban)演着(zhe)重要的角(jiao)色。道(dao)家思(si)想(xiang)中,“入”往(wang)往意(yi)味(wei)着(zhe)顺应(ying)自(zi)然(ran),与道(dao)合(he)一(yi)。老子在(zai)《道德(de)经(jing)》中说(shuo):“大(da)智(zhi)若(ruo)愚(yu),大巧(qiao)若拙,大(da)音(yin)希(xi)声,大(da)象无形(xing)。”这其中就蕴(yun)含(han)着一种(zhong)“入”的智(zhi)慧(hui),即(ji)不(bu)露(lu)锋芒,顺势而为,最终(zhong)达到(dao)更(geng)高的境(jing)界。
“入(ru)”也象征着(zhe)一(yi)种包容(rong)和融合,如同(tong)大海(hai)纳(na)百川(chuan),能(neng)够容纳各种(zhong)河流(liu),最终(zhong)成就其(qi)博大精深。
在(zai)汉字造字(zi)之初(chu),“入”字的字(zi)形就(jiu)十分形象(xiang)。甲骨文(wen)中的“入(ru)”字,就(jiu)像是(shi)两(liang)个(ge)箭头(tou),从(cong)两(liang)侧向(xiang)中(zhong)间汇(hui)聚,或者(zhe)像是(shi)一个人从门中(zhong)走进去的(de)侧面(mian)剪(jian)影(ying)。这(zhe)种(zhong)字形(xing),直接而生(sheng)动地表达(da)了“进入”的(de)动作(zuo)和(he)方(fang)向。随着历史的(de)演(yan)变(bian),“入”字(zi)字(zi)形(xing)经历了隶(li)变、楷(kai)化,但(dan)其核(he)心的(de)“进入”之(zhi)意始终(zhong)未曾改变,只是(shi)在笔画的(de)运用上更(geng)加规整和简(jian)洁(jie)。
从(cong)“入”字的(de)基本解释出发(fa),我们(men)看到了它丰富(fu)的内涵和(he)广泛的应(ying)用(yong)。它(ta)不仅仅(jin)是一个(ge)简单的(de)词语(yu),更(geng)是中(zhong)华(hua)民族对(dui)于空间(jian)、时(shi)间(jian)、状(zhuang)态、感受乃至哲(zhe)学思(si)想的(de)深刻(ke)理解(jie)和生动表(biao)达。它就像(xiang)一条(tiao)无形的河流(liu),贯(guan)穿了整(zheng)个中华(hua)文明的长河(he),滋养着(zhe)一代又一(yi)代(dai)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)和(he)情感。
承接上文,我们已(yi)初步领(ling)略(lve)了汉典“入”字(zi)的基本(ben)解(jie)释及其(qi)在古(gu)代汉语(yu)中(zhong)的丰(feng)富应(ying)用。“入(ru)”字的(de)魅力远不止于(yu)此(ci)。它所蕴(yun)含的(de)意境(jing),更是(shi)如同(tong)层层叠(die)叠的波纹,在(zai)字(zi)面(mian)的解(jie)读之外,荡漾开(kai)更深邃、更(geng)动人(ren)的涟漪。
“入(ru)”字不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)物理空间(jian)的进入,更是一种(zhong)精神层面(mian)的渗透与(yu)融化(hua)。当一个人(ren)“入(ru)”到一个新的环境,比如(ru)“入乡随俗(su)”,这(zhe)并非(fei)仅(jin)仅是(shi)身(shen)体的移动,更(geng)是心灵的调整,是主动去理解(jie)、去接纳、去融入(ru)当(dang)地(di)的文(wen)化和(he)习俗。这种“入”,是(shi)一种主(zhu)动(dong)的姿(zi)态,是一种开放(fang)的(de)胸(xiong)怀,它意味(wei)着放下原有(you)的(de)隔阂,去(qu)感受新(xin)的(de)气息(xi),去(qu)体验新的生活。
“入”的(de)意境(jing),还(hai)体现(xian)在(zai)对(dui)事物本(ben)质的(de)探寻上。所(suo)谓“深(shen)入了解”、“入木三(san)分(fen)”,都(dou)指(zhi)向了对事物(wu)表象之下(xia)的深层(ceng)结构的(de)把(ba)握。这是一种(zhong)不满足于(yu)表面(mian)现(xian)象的(de)求索精(jing)神,是对事(shi)物真(zhen)相(xiang)的执着(zhe)追寻(xun)。当我(wo)们“入”到事物的核心(xin),我们(men)才(cai)能(neng)真正理解(jie)它,才(cai)能对其(qi)产(chan)生(sheng)深刻的认(ren)知,甚至(zhi)能(neng)够洞(dong)察(cha)其未(wei)来的(de)发展(zhan)趋势(shi)。
“入(ru)”也常常与(yu)“出(chu)”形(xing)成辩(bian)证统(tong)一的(de)关系,构(gou)成(cheng)事(shi)物(wu)发(fa)展(zhan)的规律。“入(ru)”是孕育(yu)、是积蓄(xu),“出”是展现、是爆(bao)发。种子“入”土(tu),才能(neng)汲取养分,积(ji)蓄力(li)量,最(zui)终“出”土发(fa)芽;一个人(ren)“入”于深山(shan),潜心(xin)修炼,才(cai)能(neng)最终(zhong)“出”山,成就(jiu)一番事业(ye);学(xue)生“入”学(xue)堂(tang),勤(qin)奋(fen)学习,才(cai)能最(zui)终“出”来(lai),成(cheng)为对社会有用之人(ren)。
这(zhe)种“入(ru)”与(yu)“出”的循环(huan)往复,是(shi)生命力(li)得以(yi)延续,文明得以(yi)发(fa)展(zhan)的根本(ben)动(dong)力。
在现(xian)代汉语(yu)中,“入(ru)”字的(de)用法(fa)依然活(huo)跃(yue),并且展现出(chu)新的(de)生(sheng)命力。“加(jia)入”组织、“收入”囊(nang)中、“输入”信息(xi)、“融(rong)入”社会,这(zhe)些词语都延(yan)续了“入(ru)”字的(de)基(ji)本含(han)义,并在新(xin)的(de)时(shi)代背景(jing)下(xia)赋予(yu)了(le)新(xin)的色彩。特别是“融入(ru)”,它(ta)比(bi)简单的(de)“进(jin)入”更强(qiang)调一(yi)种和(he)谐(xie)的(de)结合,一(yi)种(zhong)无缝的(de)衔接,它是(shi)一种主动(dong)的、自然的、深度(du)的(de)融合。
“入”字还(hai)常常(chang)被(bei)赋(fu)予一(yi)种神(shen)秘(mi)感和(he)仪(yi)式(shi)感(gan)。比(bi)如,一些(xie)宗(zong)教仪式中,信(xin)徒(tu)“入”定,进(jin)入(ru)一(yi)种冥想状态,与(yu)神灵沟通(tong);在(zai)文(wen)学(xue)作(zuo)品中,人物(wu)“入”梦,进入一个虚幻(huan)的世(shi)界,在那里(li)体(ti)验现(xian)实(shi)中无(wu)法实(shi)现的(de)愿望或面对内(nei)心的恐(kong)惧(ju)。这种(zhong)“入”,往往(wang)是(shi)通往另(ling)一个(ge)维(wei)度的(de)通道(dao),是超越(yue)现(xian)实(shi)的(de)奇妙(miao)旅(lv)程(cheng)。
“入”字(zi)所表达的(de),更(geng)是(shi)一种(zhong)对边(bian)界的超越和对(dui)新世(shi)界的(de)探索(suo)。当(dang)一个人(ren)“入”境,他便从(cong)熟(shu)悉的(de)国度来到了陌(mo)生(sheng)的土(tu)地(di),开始(shi)了一(yi)段(duan)全新的(de)旅程(cheng)。当一个概(gai)念“入”心,它便(bian)开(kai)始影响(xiang)我(wo)们的(de)思维(wei)方(fang)式(shi)和行为模(mo)式。从物理(li)的(de)疆界(jie)到(dao)心理(li)的壁(bi)垒,从理(li)论(lun)的框架(jia)到(dao)实践(jian)的(de)领域,“入(ru)”字都(dou)在提(ti)示我(wo)们,世界并非(fei)静止不(bu)变,而是充满着无限的可能(neng)性(xing),等待着(zhe)我(wo)们去(qu)探索(suo),去(qu)发现,去(qu)体验。
“入”字,这(zhe)个(ge)看似(shi)平(ping)凡的汉字,却如同(tong)一(yi)把钥匙(shi),为我(wo)们打(da)开了理解(jie)世(shi)界(jie)、理解(jie)文明的一(yi)扇扇大(da)门(men)。它教(jiao)会我们如何去(qu)感受,如(ru)何去理(li)解,如何去融合(he),如(ru)何(he)去超越。它(ta)让我(wo)们明白,真(zhen)正的成长,往往(wang)来自(zi)于主动的“入”与“出”,来自于对(dui)未(wei)知的好奇(qi),来自于对(dui)深邃的追(zhui)求(qiu)。
当(dang)我们(men)再次看(kan)到(dao)“入”字,不(bu)妨停(ting)下(xia)脚步,去体(ti)会它(ta)那穿(chuan)越(yue)古今的生命(ming)力,去感受(shou)它(ta)所(suo)蕴含的丰(feng)富意(yi)境。它(ta)不只是(shi)一(yi)个简单(dan)的(de)动(dong)作(zuo),更是一种人生(sheng)态度(du),一种(zhong)哲学(xue)思考(kao),一(yi)种文(wen)化传承(cheng)。它提醒着(zhe)我们(men),在纷繁复(fu)杂的(de)世界(jie)里,保(bao)持一颗(ke)开放(fang)、包(bao)容(rong)、进取(qu)的(de)心,去(qu)不断地(di)“入”与“出”,去(qu)探索更广(guang)阔(kuo)的天地,去触(chu)碰(peng)更深(shen)邃的(de)灵魂。
从汉典(dian)中“入”字的基(ji)本解(jie)释出(chu)发,我们(men)走过了(le)一段(duan)文字与文(wen)明的旅(lv)程。这趟(tang)旅程(cheng),充(chong)满(man)了发(fa)现的惊喜(xi),也充满了智(zhi)慧的光(guang)芒。“入”字,这(zhe)个古(gu)老而鲜活的汉(han)字,将继续(xu)在(zai)中华文明的(de)沃土(tu)上,焕(huan)发(fa)着不朽(xiu)的生(sheng)命力,指引(yin)着我们不断(duan)前(qian)行,不(bu)断(duan)超越。
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图片来源:每经记者 陈东达
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