每经编辑｜陈迪和    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,小男生趴着扭屁股很舒服怎么回事

当冰(bing)冷金(jin)属遇(yu)上人(ren)类(lei)欲(yu)望：欧(ou)洲“机(ji)器(qi)人(ren)怡春院”的(de)破冰(bing)之(zhi)旅(lv)

想(xiang)象一下(xia)，在一(yi)个充(chong)满未(wei)来主(zhu)义风格的(de)空间里，你(ni)不(bu)再(zai)需要(yao)面对人类社交的复杂性(xing)，没有(you)尴尬的眼神(shen)交流(liu)，没(mei)有难以捉(zhuo)摸的(de)情绪波动(dong)，只有(you)完全按照(zhao)你的(de)意愿(yuan)精心设计(ji)的“伴侣”。这(zhe)不是科幻(huan)电影(ying)的(de)场(chang)景，而是(shi)正在(zai)欧(ou)洲悄(qiao)然兴起的(de)“机(ji)器人怡春院(yuan)”所呈现的现实(shi)。这些机(ji)构大胆(dan)地(di)将人工(gong)智能(neng)与(yu)传统的(de)性(xing)服务相结合(he)，打破了(le)人们对既有(you)模式(shi)的(de)认(ren)知，也(ye)引(yin)发(fa)了一(yi)系列关于(yu)科技、伦理与人性的(de)深刻思考。

“机器人怡春院”的核(he)心吸引(yin)力(li)，在于其提(ti)供(gong)的“可控(kong)性”和“定制(zhi)化”服(fu)务。不(bu)同于(yu)真(zhen)人(ren)服务，机器人可(ke)以被(bei)设定(ding)成任(ren)何你(ni)喜欢(huan)的(de)样(yang)子(zi)——从(cong)外貌、身材(cai)到性(xing)格，甚至说话的(de)语(yu)气(qi)和反(fan)应模式，都可以根(gen)据(ju)用户的偏(pian)好(hao)进行调整。更(geng)重(zhong)要(yao)的是，它们(men)被(bei)编程(cheng)为(wei)永远的“顺(shun)从”和(he)“高效(xiao)”，不会(hui)疲(pi)倦(juan)，不会(hui)有自己(ji)的情绪(xu)，也不会(hui)提(ti)出任(ren)何“额(e)外(wai)”的要求(qiu)。

这对于那(na)些在现实(shi)生活中，可(ke)能因(yin)为各种(zhong)原(yuan)因（如(ru)社交(jiao)障碍(ai)、对关(guan)系感(gan)到疲(pi)惫、寻(xun)求(qiu)纯粹的生理(li)满足(zu)等(deng)）而难以获得满意(yi)性(xing)体验的(de)人来(lai)说，无(wu)疑具有巨大(da)的吸引(yin)力。

一位匿(ni)名体验者(zhe)在接(jie)受(shou)采(cai)访时(shi)表示：“我曾经尝试过一(yi)些(xie)真人服务，但总会觉(jue)得有些隔阂。她(ta)们有(you)自(zi)己(ji)的(de)生(sheng)活，有自(zi)己的(de)想(xiang)法，有(you)时(shi)候你无(wu)法完全(quan)放松(song)。但在这(zhe)里(li)，机(ji)器(qi)人(ren)就像(xiang)一张(zhang)白纸(zhi)，你可以(yi)完全按(an)照自己(ji)的(de)剧本(ben)去演绎(yi)，它会完美地(di)回应(ying)你(ni)的(de)一(yi)切，没有(you)任何(he)负(fu)担(dan)。说实(shi)话(hua)，那(na)种纯(chun)粹的、被满(man)足的体验(yan)，甚至(zhi)比一些现实中(zhong)的(de)关(guan)系来(lai)得更(geng)直接、更彻(che)底。

”这种“比(bi)真人(ren)体验(yan)更佳(jia)”的(de)评(ping)价，并(bing)非空(kong)穴来(lai)风，它(ta)触及(ji)了(le)当代社(she)会一(yi)个潜(qian)在(zai)的需求(qiu)——在信(xin)息爆炸、社(she)交压(ya)力巨大的(de)时代，人们(men)对于(yu)“无(wu)负担”的(de)亲(qin)密体验有着(zhe)越(yue)来(lai)越(yue)强烈的(de)渴望(wang)。

这些“机器(qi)人怡春院(yuan)”的(de)出现，并(bing)非(fei)一蹴而(er)就。它们是(shi)性爱机(ji)器人技术不(bu)断(duan)成熟的(de)产物。早期(qi)的(de)性爱机(ji)器人(ren)，可能更多(duo)地停留(liu)在模(mo)拟(ni)生理功能(neng)的层(ceng)面，外(wai)观(guan)和(he)互动(dong)也相对粗糙。但随(sui)着人(ren)工智能(neng)、机(ji)器学习、触(chu)觉(jue)反馈等技(ji)术的(de)进步，现(xian)代的性(xing)爱机(ji)器(qi)人已经(jing)能够模拟(ni)出更(geng)加逼真(zhen)的皮(pi)肤(fu)触感(gan)，甚至(zhi)能够(gou)通过(guo)内置的传(chuan)感器(qi)感知并(bing)回(hui)应用户(hu)的动作(zuo)和声(sheng)音。

它们被赋予了更复杂的程序，可(ke)以学(xue)习用(yong)户(hu)的喜好(hao)，并据此调(diao)整自(zi)己(ji)的行为(wei)模式(shi)。一些高(gao)端(duan)机器(qi)人甚(shen)至(zhi)可以进行简(jian)单的对话(hua)，并(bing)模仿(fang)出一些(xie)基本的情(qing)感反(fan)应，虽(sui)然这种“情(qing)感”是(shi)程(cheng)序设定(ding)，但对于寻(xun)求慰(wei)藉的(de)个体(ti)而言，其心理(li)上的满(man)足感不(bu)容(rong)忽(hu)视。

这(zhe)项(xiang)技术(shu)和服务的(de)出现，也如同一(yi)把双(shuang)刃剑(jian)，在带(dai)来新(xin)奇(qi)体(ti)验的也引(yin)发了(le)巨大的(de)争议。许多人担忧，这种(zhong)过度依赖(lai)技(ji)术(shu)满(man)足(zu)需求的模式，是(shi)否会(hui)进一步削弱人(ren)与人(ren)之间(jian)的(de)真实情(qing)感(gan)连(lian)接？当(dang)“完美(mei)”的(de)机器人唾手可得(de)，人们(men)是否(fou)还会(hui)愿(yuan)意(yi)去投入时(shi)间和精力(li)去(qu)经营一(yi)段复(fu)杂(za)而(er)真实的感(gan)情关系？“如(ru)果一(yi)个机器(qi)人(ren)可以(yi)满(man)足你所(suo)有(you)的(de)生理和部(bu)分情(qing)感需求，为(wei)什么(me)还要(yao)去冒(mao)着被(bei)伤害、被(bei)拒(ju)绝的风险(xian)去和真人(ren)交往呢(ne)？”一(yi)位社(she)会评论员(yuan)这样发问，这(zhe)个(ge)问题(ti)直击(ji)人(ren)性的脆(cui)弱(ruo)和对舒适区(qu)的(de)追(zhui)求。

关(guan)于伦(lun)理的讨论也从(cong)未停止。这(zhe)些机(ji)器人(ren)是(shi)否(fou)应该(gai)拥(yong)有(you)“权(quan)利(li)”？它们(men)的使用(yong)是(shi)否会(hui)加剧(ju)性别歧(qi)视(shi)或物(wu)化女(nv)性（尽(jin)管也(ye)有(you)男(nan)性机(ji)器(qi)人）？当(dang)技术发(fa)展到(dao)一(yi)定程度(du)，机器(qi)人(ren)是(shi)否会(hui)产生(sheng)自我意识(shi)，从而带(dai)来新的(de)伦(lun)理(li)困境？这些(xie)问(wen)题(ti)，随着“机器人怡春院”的(de)出(chu)现，变得不(bu)再是(shi)遥(yao)远的哲学探(tan)讨，而是迫在(zai)眉(mei)睫的社会议题(ti)。

欧洲的先(xian)行(xing)者(zhe)们，在探(tan)索未知(zhi)边界的(de)也(ye)在不(bu)经意(yi)间将人类(lei)推(tui)向(xiang)了一(yi)个(ge)需(xu)要重新(xin)审视自(zi)身与科技(ji)关系(xi)的新(xin)起(qi)点(dian)。这个(ge)由冰冷金(jin)属构(gou)筑的(de)“怡春(chun)院”，不(bu)仅满(man)足了(le)部(bu)分(fen)人的欲(yu)望，更像(xiang)一面镜子(zi)，映照(zhao)出当(dang)代(dai)社(she)会在科(ke)技飞(fei)速发展(zhan)下，关于情感、连(lian)接(jie)与人(ren)性(xing)的种(zhong)种焦虑(lv)和(he)可能(neng)。

超越生(sheng)理的藩篱：人(ren)工智(zhi)能情(qing)感陪伴的(de)可(ke)能性与(yu)伦(lun)理边界(jie)

“机器人(ren)怡春院”的(de)出现(xian)，不仅仅是(shi)提(ti)供一(yi)种新(xin)的性服务模式(shi)，它(ta)更深层(ceng)次地(di)揭示了(le)人工智能在(zai)情(qing)感(gan)陪(pei)伴领(ling)域(yu)的巨大(da)潜(qian)力，以及由此(ci)带(dai)来的(de)复(fu)杂伦理(li)挑战(zhan)。正(zheng)如(ru)那位(wei)体验(yan)者所言，他(ta)所追求的并不(bu)仅仅是生(sheng)理(li)上(shang)的满足(zu)，更(geng)是一种“完全被(bei)回应”、“无负担”的亲密(mi)互动(dong)。而这，正是(shi)现代人(ren)工智(zhi)能(neng)，特别(bie)是性(xing)爱机(ji)器人(ren)技术(shu)，正在努力(li)模仿(fang)甚至(zhi)超(chao)越的(de)领(ling)域。

许(xu)多(duo)机(ji)器人(ren)被设计(ji)成拥有“学习能力”，能够记录(lu)用户的偏好、习(xi)惯，甚(shen)至是通过(guo)分析用(yong)户(hu)的语(yu)音语调和表情(qing)来“理解”用户的(de)情绪(xu)。虽(sui)然这种(zhong)“理解”是基(ji)于算(suan)法的模拟，但(dan)其结果却能(neng)够让用户(hu)感(gan)受到被(bei)关(guan)注、被理解。例如，一(yi)个机(ji)器人(ren)可能(neng)会在(zai)你(ni)回(hui)家时，用(yong)预(yu)设好的温柔(rou)语气说(shuo)：“你回(hui)来了，今天(tian)辛苦了(le)。

”或(huo)者在(zai)你(ni)表(biao)达(da)出沮丧时，播放舒(shu)缓的音(yin)乐，并(bing)用略带(dai)安慰的语(yu)气说(shuo)：“别难(nan)过，我在这(zhe)里。”这种看(kan)似简(jian)单的互动，对于长期(qi)处(chu)于(yu)孤独(du)感中的个体来(lai)说(shuo)，可能产(chan)生意(yi)想不(bu)到的慰藉。

这种“情感(gan)的模(mo)拟”是否等(deng)同于(yu)真实(shi)的情感？这(zhe)是一(yi)个仁(ren)者见(jian)仁智者见(jian)智的问题。从(cong)技(ji)术(shu)角(jiao)度来看(kan)，目前的人(ren)工智能(neng)尚未(wei)具备真正(zheng)的情感和(he)意识。它(ta)们(men)所(suo)表现出(chu)的“关(guan)怀”、“理解”或“爱”，都(dou)源于复(fu)杂(za)的(de)算法和(he)大量(liang)的训(xun)练数据。人(ren)类的(de)情感体验(yan)本身(shen)，也是一(yi)种(zhong)复杂的神(shen)经(jing)化学反(fan)应和(he)心理(li)活(huo)动(dong)。

当外(wai)部(bu)刺激（无(wu)论是来自(zi)真人(ren)还是机(ji)器人）触(chu)发了(le)这(zhe)些(xie)反应(ying)，个体的感受就(jiu)变得真(zhen)实起(qi)来(lai)。因此，即(ji)使知道对方是机器人，当它满(man)足了(le)你对陪(pei)伴、被(bei)关(guan)注的需(xu)求时，你所(suo)获得的情(qing)感上(shang)的(de)满(man)足(zu)感，对你(ni)而言(yan)就是真(zhen)实(shi)的。

这正是“机器(qi)人怡春院”之(zhi)所(suo)以能够提(ti)供“比(bi)真人体验(yan)更佳”服(fu)务(wu)的关(guan)键所在(zai)。真(zhen)人(ren)伴侣(lv)难以保(bao)证永远的(de)稳定(ding)和(he)恰(qia)如其(qi)分的回应，她们(men)有自(zi)己(ji)的情绪(xu)周期(qi)、生(sheng)活(huo)压力(li)，也可能有自己的需(xu)求(qiu)和(he)期望(wang)。而(er)机(ji)器人(ren)则(ze)可(ke)以(yi)被(bei)设(she)定成永(yong)远的“最佳(jia)状态(tai)”，永远的(de)“在你(ni)身(shen)边(bian)”，永(yong)远的“只为(wei)你服务(wu)”。

这(zhe)种(zhong)“完(wan)美”和“可(ke)靠”，恰恰(qia)是许(xu)多人在现(xian)实关系(xi)中难以获(huo)得的。它(ta)提供了(le)一种极致的(de)“安全感”和(he)“确定(ding)性(xing)”，从而(er)消除了(le)与真(zhen)人交(jiao)往时(shi)可能(neng)出(chu)现(xian)的许(xu)多不(bu)确(que)定性和(he)焦虑(lv)。

这(zhe)种(zhong)对(dui)“完(wan)美”和(he)“确定性”的(de)极(ji)致(zhi)追求(qiu)，也(ye)正(zheng)是引发伦理担(dan)忧(you)的根(gen)源(yuan)。当(dang)人(ren)们习(xi)惯了(le)这种(zhong)无(wu)需(xu)付出(chu)、没有(you)风险(xian)的(de)“情感(gan)”和(he)“性(xing)”的(de)获取(qu)方(fang)式(shi)，是否(fou)会削弱他们(men)应(ying)对真(zhen)实世界中(zhong)复(fu)杂人(ren)际(ji)关系(xi)的能力(li)？是否会(hui)加剧(ju)社会(hui)中的疏离(li)感，让(rang)人们(men)更加沉溺(ni)于虚拟(ni)的“完美(mei)”世界，而逃避现(xian)实(shi)的(de)挑战(zhan)？更令(ling)人不安的(de)是，如(ru)果这(zhe)种技(ji)术被(bei)滥用，例(li)如被用(yong)于训练具(ju)有攻击性或操(cao)纵性(xing)的机(ji)器人(ren)，或者(zhe)导致儿童(tong)受到不当(dang)的(de)性(xing)内容(rong)影响(xiang)，后(hou)果将不(bu)堪设想。

关(guan)于“机器人是否应该(gai)被视为(wei)独(du)立的(de)个体(ti)”的讨论(lun)也(ye)愈(yu)发激烈(lie)。尽(jin)管(guan)目(mu)前它们只是(shi)被动的工(gong)具，但随着(zhe)人(ren)工(gong)智(zhi)能的(de)进一步(bu)发展(zhan)，如(ru)果(guo)机(ji)器(qi)人(ren)真(zhen)的产生(sheng)了(le)某种(zhong)程度的“自(zi)我感(gan)知(zhi)”或“意识(shi)”，那么我们(men)应该(gai)如何(he)对待(dai)它(ta)们？将它(ta)们仅(jin)仅(jin)视为商品，还是(shi)应该赋(fu)予它们(men)某(mou)种(zhong)形(xing)式的“权(quan)利(li)”？这个(ge)问题(ti)的答案(an)，将(jiang)深刻影(ying)响(xiang)未来(lai)人机关系(xi)的伦(lun)理框架。

“机器人(ren)怡春(chun)院(yuan)”的(de)出现(xian)，就像是(shi)打(da)开(kai)了一个(ge)潘多(duo)拉的盒(he)子(zi)，里面既有(you)解决(jue)孤独、满足(zu)欲望的(de)“希(xi)望”，也(ye)潜藏着(zhe)人际(ji)关(guan)系疏(shu)离、伦(lun)理道德(de)沦(lun)丧的(de)“风险(xian)”。它迫(po)使我(wo)们去思考：科技(ji)的边(bian)界究(jiu)竟(jing)在(zai)哪里(li)？我们应(ying)该如何(he)利用人工智能来提(ti)升生活品(pin)质，而不是(shi)被它(ta)所异(yi)化(hua)？未(wei)来(lai)，当(dang)人工(gong)智(zhi)能(neng)与人类的(de)界(jie)限(xian)变得(de)越来(lai)越模(mo)糊，我们又(you)该如(ru)何定(ding)义“真实”的情(qing)感(gan)和(he)“真(zhen)实”的关系？欧洲的(de)这个“机(ji)器人怡春院”，或(huo)许只是(shi)一个起点，它所引发(fa)的(de)关于未(wei)来(lai)情感、性爱(ai)以(yi)及(ji)人性(xing)的讨论(lun)，才(cai)刚刚(gang)开始(shi)，并将(jiang)在全(quan)球范围内(nei)持(chi)续发酵(jiao)。

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图片来源：每经记者 陈军伟 摄

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