每经编辑｜陶发庆    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,浏览器搜g右拳该浇地了你们这些大雅之人

一(yi)、当“坤巴”成为(wei)焦点(dian)：一(yi)场(chang)由误(wu)解与好奇(qi)交织(zhi)的舆(yu)论风暴

“男(nan)生(sheng)把坤(kun)巴(ba)塞进女生坤巴”，这条(tiao)简短的描(miao)述，如(ru)同(tong)投(tou)入(ru)平静湖(hu)面的一(yi)颗(ke)石子，瞬间(jian)激(ji)起了层(ceng)层涟漪，并迅速(su)演(yan)变(bian)成一(yi)场席卷(juan)网络(luo)的(de)风暴(bao)。起(qi)初(chu)，这(zhe)或许只(zhi)是一个小(xiao)范围(wei)内的(de)“梗”或“玩(wan)笑(xiao)”，但一旦(dan)被(bei)放大(da)，其背(bei)后(hou)所(suo)蕴(yun)含(han)的文化象(xiang)征意(yi)义(yi)和(he)性别隐喻(yu)，便(bian)成(cheng)了公众热(re)议的焦点。

我们(men)需要厘清(qing)“坤巴(ba)”究竟(jing)为何物。在(zai)不(bu)同的语境下(xia)，“坤巴”可以(yi)指代(dai)多种(zhong)事(shi)物。若其指(zhi)向的是(shi)具有(you)象征意义(yi)的物(wu)品，如(ru)某种(zhong)玩具(ju)、艺术品，或是(shi)具(ju)有特定文化内(nei)涵的物件，那(na)么事件(jian)的(de)性(xing)质便(bian)会从(cong)简(jian)单(dan)的“恶(e)作剧”上(shang)升到对(dui)文化符号的挪(nuo)用和(he)解读。这种(zhong)挪用(yong)是否带有(you)冒犯(fan)性(xing)？是否侵(qin)犯了(le)特(te)定文化(hua)群(qun)体(ti)或(huo)个(ge)人的(de)权益？这些(xie)都(dou)是(shi)需要(yao)审慎考量(liang)的。

在公众舆论(lun)的(de)狂(kuang)欢中，“坤巴”的具象化(hua)往往(wang)被模糊(hu)化，其意(yi)义被快速地符号化(hua)、标签(qian)化。许(xu)多人可能(neng)对“坤巴”本(ben)身没有清(qing)晰(xi)的认知(zhi)，却(que)被事(shi)件(jian)的(de)“离谱”和(he)“劲爆(bao)”所(suo)吸引，加入(ru)到(dao)这场(chang)讨论中。这种“盲从性”的参与(yu)，恰恰反(fan)映了(le)当(dang)下网络(luo)舆论(lun)场(chang)的一个(ge)重(zhong)要(yao)特(te)征(zheng)：信息(xi)传播(bo)的裂(lie)变(bian)式(shi)扩散，以及(ji)情感共鸣(ming)的快速生(sheng)成。

人们(men)的情绪(xu)，往往比事实(shi)本(ben)身更能驱动(dong)传播。

事件的(de)“男女”指向(xiang)，使得(de)性别(bie)议(yi)题(ti)迅(xun)速被激(ji)活。当(dang)一个男性(xing)行为(wei)被置(zhi)于与(yu)女性互(hu)动(dong)的框(kuang)架下(xia)时(shi)，公(gong)众的第一(yi)反应(ying)往往(wang)会将(jiang)其(qi)与性别(bie)权力、性别(bie)压迫(po)、性别刻板印(yin)象(xiang)等议(yi)题(ti)联(lian)系(xi)起(qi)来。在这个事件(jian)中，一些人(ren)将男性的(de)行(xing)为解读(du)为对女性的冒犯、挑衅，甚(shen)至是性骚(sao)扰(rao)的潜在(zai)信号。

这种(zhong)解读(du)，是基(ji)于长久(jiu)以来社会对性别(bie)关(guan)系的(de)观察和(he)体验(yan)，是试(shi)图在(zai)具体的行为中(zhong)寻找(zhao)普(pu)遍(bian)的性(xing)别不平(ping)等(deng)痕迹。

另一(yi)些(xie)人则可(ke)能认为(wei)，这(zhe)只(zhi)是一场无(wu)伤大雅(ya)的玩笑(xiao)，是(shi)年轻(qing)人之(zhi)间一种独(du)特的(de)互动方式，不应(ying)被(bei)过度(du)解(jie)读，更不(bu)应(ying)上升(sheng)到性别对立的(de)高度(du)。他(ta)们可能会批评那些过(guo)度解(jie)读的(de)人“太(tai)敏感(gan)”、“小题大(da)做(zuo)”，甚至(zhi)指责其(qi)“制(zhi)造对立”。这(zhe)种声(sheng)音，则(ze)代表了另(ling)一种(zhong)社会(hui)心态(tai)：对某些社会议(yi)题的(de)“疲劳感”，以(yi)及对个人自由表(biao)达(da)的强调。

他(ta)们可(ke)能(neng)认为，过度地(di)将所有行(xing)为都纳入性别(bie)框架(jia)，反而会限(xian)制个体的行为和情感(gan)表达。

这(zhe)种(zhong)观点上(shang)的分(fen)歧，并非孤(gu)例。实(shi)际上(shang)，在(zai)许多(duo)涉及性别、文化、艺(yi)术等(deng)敏(min)感议题(ti)的事件中，我(wo)们都能看到类似的(de)争论。这折射(she)出社会(hui)在(zai)认知(zhi)上的多元与(yu)割(ge)裂。一方面(mian)，我们(men)渴望(wang)打破陈规(gui)，拥抱(bao)自由(you)；另一(yi)方面(mian)，我们又(you)无(wu)法(fa)摆脱(tuo)历史(shi)的(de)印(yin)记，难以忽视(shi)潜在的性别结(jie)构性(xing)问题。

更值(zhi)得玩(wan)味的是，事件中“塞(sai)进(jin)”这(zhe)个(ge)动作(zuo)本(ben)身，也具(ju)有极(ji)强(qiang)的象征(zheng)意义(yi)。它(ta)暗(an)示着(zhe)一(yi)种(zhong)“占(zhan)有(you)”、“侵入(ru)”或(huo)“融合(he)”的姿态(tai)。如(ru)果(guo)“坤巴”本(ben)身(shen)代表(biao)着(zhe)某(mou)种私(si)密性或(huo)象征性(xing)意(yi)义(yi)，那(na)么这(zhe)个(ge)动作(zuo)就可能触(chu)及个体(ti)的(de)界(jie)限(xian)，尤其(qi)是女性的(de)个体界限(xian)。在强调个(ge)体自(zi)主权(quan)和(he)隐私权的(de)现(xian)代(dai)社(she)会，任何对(dui)界限的(de)模(mo)糊或(huo)侵犯，都(dou)极易引(yin)发强(qiang)烈(lie)的(de)不适(shi)和反(fan)弹。

当然(ran)，我(wo)们也不(bu)能排(pai)除(chu)，这仅(jin)仅(jin)是一(yi)次(ci)不成熟(shu)的(de)、缺乏(fa)分寸(cun)感的(de)行为，背(bei)后没有太多(duo)的(de)深层(ceng)含义，只(zhi)是因为其“奇怪(guai)”和“出格”而吸引(yin)了公众(zhong)的注意(yi)力。但(dan)即使是这(zhe)样，这种“出格”的(de)行为，也(ye)足以(yi)引(yin)发(fa)我(wo)们(men)对“边界(jie)”的(de)思考。在公共空间(jian)，什么行为(wei)是可接(jie)受(shou)的？在(zai)私人空(kong)间(jian)，哪些界限(xian)不容侵(qin)犯？当虚拟(ni)空间与(yu)现实空(kong)间的界(jie)限日益模糊，这(zhe)些(xie)问(wen)题(ti)变得更(geng)加复杂。

总而言(yan)之，围(wei)绕(rao)“男生把(ba)坤巴塞进(jin)女生坤巴”的争议，是(shi)一(yi)场由多(duo)重因(yin)素交织(zhi)而成的舆(yu)论风(feng)暴(bao)。它不仅是(shi)一次(ci)对特(te)定行为的(de)评(ping)价，更是(shi)一次(ci)关于(yu)文(wen)化解读(du)、性别议题(ti)、个体界限(xian)和社会心(xin)态(tai)的(de)集中爆发。公(gong)众(zhong)的(de)激烈反(fan)应，既是对(dui)潜(qian)在冒犯(fan)的警惕(ti)，也是对(dui)社(she)会某些现象(xiang)的表(biao)达(da)，也(ye)折(zhe)射(she)出我(wo)们在(zai)面对(dui)新事物(wu)、新观念时的(de)迷(mi)茫与探索。

这股舆论(lun)的(de)洪流，正以(yi)前所(suo)未有的力(li)量，推(tui)动我(wo)们(men)去(qu)审视(shi)那些(xie)潜藏(cang)在日(ri)常(chang)之下的、关于(yu)尊重(zhong)与界(jie)限的(de)深刻(ke)命(ming)题。

二、深层探析：界限模(mo)糊下(xia)的社会心(xin)理与集体(ti)认知(zhi)的碰撞

当“坤巴”的争议逐(zhu)渐从(cong)表面(mian)的(de)猎奇(qi)转(zhuan)向深层的剖析(xi)，我们便(bian)能窥(kui)见(jian)其背后错(cuo)综复杂的社(she)会(hui)心理(li)和集体认(ren)知。这(zhe)并非简单的(de)对(dui)错判(pan)断，而(er)是一(yi)场关于现代社(she)会个体(ti)边(bian)界、性别互动(dong)模式以(yi)及信息时(shi)代公(gong)众情绪的深刻(ke)映(ying)照。

事(shi)件的(de)核(he)心在于“界限”的(de)被触(chu)碰(peng)与(yu)模(mo)糊(hu)。在现(xian)代社会，个(ge)体边界(jie)的(de)意识(shi)日益(yi)增强(qiang)，尤其(qi)是在人际(ji)交往中。无(wu)论(lun)是物理(li)上的(de)空间，还是心理上(shang)的隐私(si)，亦或(huo)是象征(zheng)意(yi)义上的(de)“领地”，都(dou)构成了(le)个体不(bu)可随(sui)意(yi)侵犯(fan)的边界(jie)。当男(nan)性将(jiang)“坤巴(ba)”塞(sai)入(ru)女性(xing)的“坤(kun)巴”时(shi)，这个行为如(ru)果(guo)被解(jie)读为一(yi)种不请(qing)自来(lai)的“入侵”或(huo)“占有(you)”，就必(bi)然会(hui)触动女性(xing)的边(bian)界感。

这(zhe)种边界(jie)感(gan)，可能源于(yu)对(dui)个(ge)人物品的(de)占(zhan)有权(quan)，也可能(neng)源(yuan)于对(dui)身体(ti)或精神空间(jian)的尊重(zhong)。

值(zhi)得注(zhu)意(yi)的是，在某些(xie)亚文化(hua)或特(te)定(ding)群(qun)体中(zhong)，这种(zhong)行(xing)为可能(neng)被视为(wei)一(yi)种“亲密(mi)”的表达(da)，一种(zhong)“玩闹(nao)”的互(hu)动。当(dang)这种互动脱离(li)了双方预(yu)设的语境(jing)，进入公共(gong)视(shi)野(ye)，或者一方(fang)的感(gan)受明(ming)显被(bei)忽视(shi)时(shi)，其(qi)“亲密(mi)”的意义便荡(dang)然(ran)无存，取而(er)代之(zhi)的是一种冒犯与(yu)不(bu)适。这(zhe)恰恰(qia)暴露了我们在(zai)人际(ji)交往(wang)中，尤其是在(zai)性别互(hu)动(dong)中(zhong)，对(dui)于(yu)“默契”的(de)依(yi)赖和“共识(shi)”的脆(cui)弱。

当缺(que)乏(fa)明确(que)的(de)同(tong)意(yi)和(he)沟通(tong)，任(ren)何被(bei)认(ren)为“正(zheng)常”或“有(you)趣(qu)”的行为(wei)，都可能(neng)成为引爆(bao)争(zheng)议(yi)的导火索(suo)。

社会(hui)舆(yu)论的(de)持(chi)续(xu)发(fa)酵，离不开信息时(shi)代“放大(da)器”的(de)作用(yong)。网络平台(tai)以其(qi)去中(zhong)心化(hua)、高互动(dong)性(xing)的特(te)点，极大地加速(su)了(le)信息传(chuan)播的(de)速度和(he)范围(wei)。一个原本可能只(zhi)在小(xiao)圈(quan)子内发(fa)生的事件(jian)，通(tong)过(guo)社(she)交(jiao)媒体的传(chuan)播，瞬间可(ke)以成(cheng)为全民热(re)议的(de)焦点。在这种情(qing)况下(xia)，公众的反(fan)应往(wang)往是(shi)情(qing)绪(xu)驱(qu)动的(de)，而(er)非理(li)性(xing)分析的。

人们更(geng)容(rong)易(yi)被(bei)事件(jian)的(de)“刺(ci)激性(xing)”所吸(xi)引，被(bei)标签(qian)化的(de)叙事所(suo)裹(guo)挟。

“性(xing)别(bie)对(dui)立(li)”的叙(xu)事，在这个过程中(zhong)扮(ban)演(yan)了(le)重(zhong)要角(jiao)色。许多(duo)公(gong)众，尤(you)其是女性，在看(kan)到类似事(shi)件时，会本能(neng)地将(jiang)其与(yu)历史上(shang)的性别不平等(deng)、性骚(sao)扰、物(wu)化女性等议题联系起来。这种“联(lian)想”，并非空(kong)穴(xue)来风，而是对现实社(she)会中存在的(de)性别权(quan)力失(shi)衡的(de)深刻(ke)认知。因(yin)此(ci)，她们(men)的(de)愤(fen)怒和(he)批评(ping)，很(hen)多(duo)时(shi)候是对(dui)一(yi)种普(pu)遍存在(zai)的社会(hui)现(xian)象的(de)抗(kang)议。

另一方面(mian)，也有(you)相(xiang)当(dang)一部(bu)分人，对(dui)这(zhe)种“上(shang)纲上(shang)线”的(de)批评(ping)感到(dao)不(bu)适(shi)。他们可能(neng)认(ren)为，过(guo)度(du)地将(jiang)所(suo)有事件(jian)都进行(xing)性别化(hua)的解读(du)，反而会(hui)加剧(ju)社(she)会(hui)对立，掩盖(gai)了事件本身(shen)的(de)复杂(za)性。他(ta)们可能(neng)更(geng)倾向于从(cong)个体行为(wei)、个人意愿的角(jiao)度去理(li)解(jie)，而(er)不(bu)是将其(qi)上升到(dao)性(xing)别结(jie)构的高(gao)度(du)。这(zhe)种(zhong)声(sheng)音(yin)，反(fan)映了(le)社会(hui)在性(xing)别议题(ti)上(shang)的认知分(fen)歧，以及一(yi)部分人(ren)对于“政(zheng)治正确”的警惕(ti)。

事件的“背后原因”的探(tan)讨(tao)，也揭(jie)示了(le)公众对于深层社会(hui)心理(li)的探究(jiu)欲(yu)。人(ren)们不满足于(yu)仅仅(jin)停留在(zai)行(xing)为本(ben)身，而(er)是试图去挖(wa)掘隐(yin)藏(cang)在行(xing)为背后的(de)动机(ji)。是恶(e)意挑(tiao)衅？是(shi)无(wu)知(zhi)愚(yu)蠢(chun)？还是(shi)某(mou)种文化暗示(shi)？这(zhe)些探究，实际(ji)上(shang)是(shi)对“人为什(shen)么(me)会这样(yang)做(zuo)”的追问，是(shi)对(dui)人类(lei)行为(wei)动(dong)机的普(pu)遍好奇(qi)。

更(geng)深层(ceng)次的(de)，这或许也(ye)与(yu)当(dang)下社(she)会中弥漫(man)的(de)一(yi)种“表(biao)演性”文化(hua)有关。在社交媒(mei)体时(shi)代，许(xu)多人(ren)都(dou)倾(qing)向于(yu)将自(zi)己的(de)生(sheng)活“商品化(hua)”，进行包装和展示，以(yi)吸(xi)引(yin)关(guan)注和(he)认同。在(zai)这种背(bei)景下，一(yi)些出格(ge)、猎奇(qi)的(de)行为，很(hen)容易(yi)成(cheng)为(wei)博(bo)取眼(yan)球的(de)工具。如(ru)果“坤(kun)巴”事(shi)件(jian)的(de)当事人，本身就(jiu)带着(zhe)某种(zhong)“制造话(hua)题”的意(yi)图，那(na)么其引(yin)发(fa)的争议(yi)，就(jiu)更像是这(zhe)种表演性文化下的一(yi)种必然产物。

我们(men)可(ke)以从“集(ji)体认知(zhi)”的(de)角度来理解这场风(feng)波。一个社(she)会，总(zong)是(shi)在不断(duan)地审(shen)视和(he)重塑(su)自己的(de)集(ji)体认(ren)知，包括关(guan)于(yu)道(dao)德、关于尊重、关于性(xing)别(bie)、关于文(wen)化。当(dang)一(yi)个(ge)事件(jian)，尤其是具有(you)争(zheng)议性的事(shi)件(jian)出(chu)现时，它(ta)就(jiu)成为了一个触(chu)发点，让公(gong)众有机会(hui)重(zhong)新(xin)审视(shi)这些(xie)集体认知。关(guan)于(yu)“坤(kun)巴(ba)”事件的讨论，就(jiu)是(shi)在这样一个(ge)过程中，不(bu)同(tong)群体(ti)通(tong)过争(zheng)论、碰撞(zhuang)，试图(tu)去(qu)定义和(he)校准关于“什么行为是(shi)不(bu)可接受的(de)”、“如(ru)何才算(suan)尊(zun)重(zhong)他(ta)人”等(deng)集体共识(shi)。

总而言之(zhi)，“男生(sheng)把坤(kun)巴(ba)塞(sai)进女(nv)生坤(kun)巴(ba)”的争议(yi)，远(yuan)非一(yi)场简单(dan)的网(wang)络八卦。它(ta)触及(ji)了现(xian)代社(she)会个体(ti)边界的敏感(gan)神经，暴露(lu)了信息(xi)时(shi)代舆论传播(bo)的复(fu)杂(za)性，映(ying)射(she)出(chu)性别(bie)议题在(zai)社会中(zhong)的(de)深刻(ke)分(fen)歧，并(bing)引发(fa)了(le)公众对(dui)行为动机和集(ji)体(ti)认知的深度(du)探寻。这场由“坤(kun)巴”引(yin)发的讨论(lun)，最(zui)终指向的(de)，是(shi)我们如何(he)在(zai)一(yi)个日益多元(yuan)、互(hu)联的(de)社会(hui)中，更(geng)好(hao)地(di)理解和尊(zun)重彼此，如何在(zai)边界与自(zi)由之(zhi)间(jian)找(zhao)到恰(qia)当(dang)的(de)平衡(heng)点(dian)。

这(zhe)场讨(tao)论的(de)价(jia)值(zhi)，不在于给出(chu)唯一(yi)的(de)答案(an)，而在于促(cu)使我们(men)持(chi)续地去思(si)考、去(qu)对话(hua)、去(qu)成(cheng)长(zhang)。

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图片来源：每经记者 陆琨 摄

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