每经编辑｜陈新平    

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跨越(yue)物(wu)种的界(jie)限：情感的纠葛(ge)与伦(lun)理(li)的(de)拷问

在人(ren)类漫长的文明进程(cheng)中，“人(ren)与(yu)禽性动交ⅹ”这(zhe)一(yi)概念，无论(lun)是以何(he)种隐晦(hui)或(huo)露骨(gu)的形(xing)式出(chu)现，都(dou)始终(zhong)游(you)离(li)在道德的(de)边缘，引(yin)发着持(chi)续不(bu)断的(de)争(zheng)议(yi)。它挑战着(zhe)我们根(gen)深(shen)蒂(di)固(gu)的(de)物种界(jie)限(xian)，也(ye)迫使(shi)我(wo)们重(zhong)新审视人类(lei)中心主(zhu)义的(de)视(shi)角(jiao)。当(dang)我(wo)们谈论“人(ren)与(yu)禽性动交(jiao)ⅹ”时，我(wo)们(men)首先触及的是一(yi)个(ge)复(fu)杂的情感(gan)与伦理的(de)十字路口(kou)。

从(cong)情感(gan)层面来(lai)看，人类与动(dong)物(wu)之间建立(li)深厚(hou)连接(jie)的(de)可能性(xing)是(shi)真(zhen)实(shi)存在的(de)。许多人(ren)将宠(chong)物(wu)视为(wei)家庭(ting)成员(yuan)，倾注(zhu)大量(liang)的爱(ai)与关怀(huai)。这种情感的(de)联(lian)结，有时(shi)甚至超越(yue)了(le)人(ren)际关(guan)系(xi)。当这种(zhong)情感被解(jie)读或(huo)转化(hua)为性(xing)欲时(shi)，事情便(bian)变得棘手(shou)起来。这种欲(yu)望(wang)的产(chan)生(sheng)，可能是源于对(dui)纯粹(cui)、无条件(jian)的爱(ai)的(de)渴望(wang)，可能是对(dui)社(she)会压力(li)的逃(tao)避，也可能是对(dui)禁(jin)忌的(de)探(tan)索。

一(yi)些研究(jiu)指(zhi)出，人(ren)类(lei)的性心(xin)理(li)是极其复(fu)杂(za)的，受(shou)到多种(zhong)因素的影响，包(bao)括(kuo)童年(nian)经历(li)、心(xin)理(li)创伤(shang)、社会文(wen)化环境(jing)等(deng)。将(jiang)动物视为性对(dui)象(xiang)的(de)心理动机，可(ke)能(neng)与某(mou)些心理障碍或(huo)扭曲(qu)的(de)认知有关，例如将动物(wu)拟(ni)人化(hua)，赋予其(qi)超(chao)乎(hu)寻(xun)常(chang)的理(li)解和回(hui)应(ying)能力。

即便(bian)存在情感(gan)的“可能性”，伦理的警(jing)钟(zhong)也随(sui)之(zhi)敲响。最核(he)心(xin)的争议(yi)在于动物(wu)是否(fou)具有“同意(yi)”的(de)能力。人(ren)类社(she)会建立在相(xiang)互尊(zun)重和(he)知(zhi)情(qing)同(tong)意的基(ji)础(chu)上，这(zhe)是个(ge)体(ti)自由和(he)尊严的(de)基(ji)石。动(dong)物，无论(lun)其智力(li)水平(ping)如何，都无法像(xiang)人类一样(yang)理解“同意(yi)”的(de)概念，也(ye)无法(fa)进行(xing)有意识(shi)的、基于(yu)自我意(yi)志(zhi)的表(biao)达。

因此，任(ren)何(he)涉及与(yu)动物的(de)性(xing)行(xing)为，从(cong)根(gen)本上(shang)剥夺(duo)了(le)动(dong)物(wu)自(zi)主(zhu)表达意(yi)愿的(de)权利(li)，这(zhe)构(gou)成了(le)严重的伦理问(wen)题(ti)。这不仅仅是(shi)简单的“是否喜(xi)欢”的(de)问题，而是(shi)关乎权(quan)力不对等下(xia)的剥(bo)削和(he)伤害。

还(hai)有(you)关于(yu)动物(wu)福(fu)利和尊(zun)严的考量(liang)。动物是生(sheng)命(ming)，拥有(you)感(gan)受痛(tong)苦(ku)和恐(kong)惧(ju)的(de)能力。即便表(biao)面上动物没有表现出明显的痛苦，但内在的胁迫(po)和(he)非自然(ran)的行(xing)为模(mo)式，本身就可能(neng)对(dui)动(dong)物造(zao)成精(jing)神上(shang)的(de)折(zhe)磨(mo)。将动物置于性(xing)互(hu)动的对象(xiang)，是对(dui)其(qi)生(sheng)命(ming)本身(shen)的(de)贬(bian)低，是将动物(wu)的价(jia)值简化(hua)为满足(zu)人类(lei)欲望的工(gong)具。

这种行为，无(wu)异于一种基(ji)于(yu)物种歧视(shi)的虐待，是对(dui)生(sheng)命多(duo)样性最粗(cu)暴(bao)的践(jian)踏。

在(zai)许(xu)多文(wen)化和宗教(jiao)传统中，人(ren)类(lei)与(yu)动物(wu)的(de)界限(xian)被视为(wei)神圣不可侵(qin)犯(fan)。这(zhe)种界(jie)限的划(hua)定，既(ji)是(shi)为(wei)了(le)维(wei)护人类社(she)会的(de)秩序(xu)，也(ye)是对自(zi)然生态(tai)系(xi)统平(ping)衡(heng)的尊重(zhong)。跨越(yue)这条(tiao)界限(xian)，不仅(jin)是对(dui)社会道德(de)规(gui)范的(de)挑(tiao)战，也(ye)可能引(yin)发对人(ren)类自(zi)身价值和(he)身份(fen)认(ren)同(tong)的(de)困(kun)惑。如果人(ren)类可(ke)以(yi)将动物(wu)作为(wei)满(man)足(zu)自(zi)身(shen)欲望的对象(xiang)，那么人(ren)类(lei)的(de)独特性和(he)优越性又体(ti)现(xian)在何处？这种(zhong)思考，拷(kao)问着(zhe)人类(lei)中(zhong)心主义的根(gen)基。

当(dang)然，我们(men)也(ye)需要警惕(ti)将所(suo)有(you)与动(dong)物的情(qing)感连(lian)接(jie)都污名(ming)化。许多(duo)人与动(dong)物之间的温(wen)情(qing)互(hu)动(dong)，是(shi)纯粹的(de)、互相(xiang)尊(zun)重(zhong)的。例如，伴(ban)侣动物在(zai)人(ren)类生活(huo)中(zhong)扮(ban)演(yan)着(zhe)重(zhong)要的(de)情(qing)感(gan)支(zhi)持(chi)角色。当(dang)我(wo)们(men)将(jiang)目光聚(ju)焦于“人与(yu)禽性动交ⅹ”这(zhe)一(yi)极(ji)端(duan)现象(xiang)时，我们(men)必(bi)须清醒地认识(shi)到，它与(yu)健康的(de)动物情(qing)感连(lian)接(jie)有着(zhe)本质(zhi)的区(qu)别。

后者基(ji)于(yu)尊(zun)重和(he)关怀，而(er)前(qian)者则(ze)可(ke)能涉及(ji)剥(bo)削和(he)伤害。

从(cong)伦理(li)学(xue)的角(jiao)度(du)看，功利主义、道(dao)义论、德性(xing)伦理(li)等不(bu)同的(de)理论(lun)框架，都能为我(wo)们理(li)解这(zhe)一问(wen)题(ti)的复(fu)杂性提供视角。功(gong)利主义(yi)可(ke)能会权(quan)衡(heng)人(ren)类的满足感(gan)与(yu)动物的痛苦(ku)，但其结论(lun)往(wang)往(wang)难(nan)以令人(ren)信服(fu)，因为(wei)动物的(de)“痛(tong)苦”往(wang)往被低估。道(dao)义论则会(hui)强(qiang)调(diao)动物(wu)作为生命的基(ji)本(ben)权利(li)，否定任何形式(shi)的侵犯(fan)。

而(er)德性伦理(li)则会从行(xing)为者的品格出(chu)发，质(zhi)疑(yi)做出此(ci)类行(xing)为(wei)者(zhe)的道德品(pin)质。

最终(zhong)，对(dui)“人与禽性动交(jiao)ⅹ”的伦(lun)理探讨，不仅(jin)仅(jin)是对(dui)一个(ge)极端现(xian)象的审(shen)视，更是(shi)对(dui)人类自身道德良知(zhi)和责任(ren)的拷问(wen)。它提(ti)醒我们(men)，在(zai)与自(zi)然(ran)界其(qi)他(ta)生命(ming)互(hu)动时，我(wo)们肩负着比以(yi)往任何(he)时候都(dou)更重的责(ze)任，需(xu)要用(yong)更广(guang)阔的(de)视野和更深刻(ke)的(de)同情心来对(dui)待每一(yi)个生命。

法律的(de)鸿沟与(yu)社会的(de)沉(chen)默(mo)：规(gui)范的缺失与认(ren)知的挑战

当“人(ren)与禽(qin)性动(dong)交ⅹ”的(de)伦理(li)界限(xian)被(bei)模糊(hu)，随(sui)之(zhi)而来的(de)便是法律和社(she)会的(de)真(zhen)空。尽管(guan)这一话题(ti)令人不安，但其现实(shi)存在却不容忽(hu)视(shi)。在(zai)许多国家(jia)和(he)地区(qu)，现(xian)有的(de)法(fa)律体系在处理这(zhe)类(lei)问(wen)题时，往往(wang)显(xian)得(de)滞后(hou)和无力。法律的(de)沉(chen)默，既反映了(le)社会(hui)对此问(wen)题(ti)的(de)普(pu)遍回(hui)避(bi)，也揭示(shi)了建立(li)有效规(gui)范(fan)的巨(ju)大(da)挑(tiao)战。

从法律层(ceng)面(mian)来看，核心(xin)难(nan)题在(zai)于(yu)“犯(fan)罪主(zhu)体(ti)”和(he)“犯罪客(ke)体”的界(jie)定。大多(duo)数法律体系(xi)将犯(fan)罪主(zhu)体限定(ding)为(wei)有意(yi)识、有(you)能力(li)的自(zi)然人。而动物，由于其无(wu)法(fa)承担(dan)法律责任(ren)的能(neng)力(li)，通常被(bei)视为“客体(ti)”而(er)非(fei)“主(zhu)体”。这意味着，针对(dui)动物的性(xing)行为(wei)，很难(nan)直接(jie)套(tao)用适用(yong)于人与人之间的性(xing)犯罪法律。

例如，强奸罪(zui)需(xu)要“违(wei)背对方意志(zhi)”才(cai)能成(cheng)立(li)，而动物的“意志”在法律(lv)上(shang)很(hen)难(nan)被证明(ming)或保护(hu)。

越(yue)来越多的国(guo)家(jia)和地(di)区开始(shi)意识到问题的(de)严重(zhong)性(xing)，并逐步(bu)修(xiu)订相(xiang)关法律(lv)，将虐待动物(wu)的行为纳(na)入(ru)法律范畴。这(zhe)些法律(lv)通常(chang)从“动物福利”和“反(fan)虐待(dai)”的角(jiao)度出发，禁止对(dui)动物(wu)造成不必要的(de)痛苦和伤害。一(yi)些国家(jia)甚至专(zhuan)门(men)立(li)法(fa)，将与动(dong)物的性行(xing)为列(lie)为(wei)非(fei)法。例如，一(yi)些国家禁(jin)止(zhi)“兽(shou)交”（bestiality），将(jiang)其(qi)视为一(yi)种虐待动(dong)物或(huo)不道(dao)德(de)行(xing)为。

这(zhe)些法律的(de)修(xiu)订，标志(zhi)着社(she)会对(dui)动物权(quan)利和福(fu)利(li)的(de)认(ren)知(zhi)正在(zai)逐步(bu)提升(sheng)，法律(lv)也开始尝(chang)试弥补这(zhe)一空(kong)白。

即(ji)便有法律(lv)的介(jie)入，执行层面依然面临巨大的(de)挑战。这类(lei)行(xing)为往往(wang)发生在隐(yin)秘的场(chang)所，取(qu)证(zheng)困(kun)难，举(ju)报(bao)率低(di)。许多人出(chu)于(yu)羞(xiu)耻感(gan)或(huo)恐(kong)惧，不(bu)会主动揭(jie)露。即(ji)使证据(ju)确凿，如(ru)何量(liang)刑，如(ru)何界定(ding)伤(shang)害程度，都(dou)是(shi)棘手的(de)问题(ti)。将动物(wu)的性行(xing)为(wei)简(jian)单(dan)等(deng)同于人类(lei)的性(xing)犯罪(zui)，在法律(lv)上(shang)存(cun)在(zai)困难。

除了(le)法(fa)律的滞后，社(she)会对(dui)“人(ren)与禽性动交(jiao)ⅹ”的认(ren)知也存在巨大的(de)鸿沟。一(yi)方面，社会普遍对此类行为持(chi)否定和排(pai)斥的态度(du)，认为其违(wei)背人(ren)伦道(dao)德(de)。这(zhe)种(zhong)道(dao)德上的谴责(ze)，在(zai)一(yi)定(ding)程度(du)上起到了(le)警示作(zuo)用(yong)，但也(ye)可能导致对涉及此(ci)类行为的人士(shi)的污名化和边(bian)缘(yuan)化(hua)。另(ling)一方(fang)面(mian)，由于缺(que)乏(fa)充分(fen)的公共讨(tao)论和(he)科学(xue)科(ke)普，许多(duo)人(ren)对(dui)这一现(xian)象(xiang)的理解(jie)可能停(ting)留在(zai)表面的猎奇或恐(kong)惧，而(er)未(wei)能深入探(tan)讨其背后(hou)的(de)心理、社(she)会原(yuan)因。

这种认(ren)知的挑(tiao)战，也体(ti)现在如(ru)何平衡(heng)动(dong)物(wu)福(fu)利与人(ren)类(lei)的自(zi)由(you)之间(jian)。一部分(fen)人认(ren)为(wei)，只要不造(zao)成(cheng)动物明显的生理(li)痛苦，且行为隐(yin)秘，就不(bu)应(ying)受到(dao)法律的(de)过(guo)多干(gan)涉。这(zhe)种观点，忽(hu)视了动(dong)物作(zuo)为(wei)生命的内在(zai)价(jia)值(zhi)和尊(zun)严。而另(ling)一部(bu)分人则(ze)可(ke)能(neng)走向(xiang)另(ling)一个极(ji)端(duan)，将(jiang)所有与(yu)动物(wu)的(de)亲密互动都(dou)视为(wei)禁忌(ji)。

如何在(zai)尊重个(ge)体差(cha)异(yi)、保护动(dong)物权益(yi)、维护社(she)会公(gong)序(xu)良俗(su)之间找(zhao)到平衡点(dian)，是一个长期(qi)的社(she)会(hui)课题。

有效(xiao)的(de)解决(jue)方(fang)案，需(xu)要(yao)在法(fa)律、教(jiao)育(yu)和社会层面共(gong)同发力(li)。在法(fa)律层面，应持续(xu)完(wan)善反虐(nve)待动物的法律法(fa)规(gui)，明(ming)确界定(ding)与(yu)动物的性行(xing)为的(de)非(fei)法(fa)性(xing)，并加(jia)大执法力度。在教育(yu)层(ceng)面，应加(jia)强对(dui)公众(zhong)，特别(bie)是青(qing)少年(nian)，关于动物(wu)福利(li)、生命尊重(zhong)以及(ji)健康性心(xin)理的教(jiao)育，从小树立(li)正确(que)的观(guan)念(nian)。

也需(xu)要为可(ke)能存在此(ci)类(lei)心(xin)理困扰的人士(shi)提供心理咨(zi)询和援助(zhu)，从根(gen)源(yuan)上解决问(wen)题。

在(zai)社会层(ceng)面，需要(yao)鼓励(li)更加(jia)开(kai)放和理(li)性(xing)的讨论(lun)，打破(po)沉默(mo)和回避。通过媒体、学(xue)术(shu)界(jie)和社会组(zu)织的(de)共同努(nu)力(li)，普及科(ke)学(xue)知识(shi)，增进公众(zhong)对(dui)动(dong)物权(quan)利和(he)生命伦(lun)理(li)的(de)理解。这(zhe)有助于形成社(she)会(hui)共识(shi)，减少污(wu)名(ming)化，为建立更完善的社会规(gui)范打下(xia)基础。

“人(ren)与禽(qin)性动交ⅹ”这(zhe)一话题，虽(sui)然充(chong)满争议和不适(shi)，但它(ta)提供了一个契(qi)机，让(rang)我们(men)重新审视(shi)人与(yu)动(dong)物的关(guan)系，反(fan)思人类(lei)自(zi)身的道德边(bian)界和法律的局限(xian)性。唯有直(zhi)面这一挑(tiao)战，才能在伦(lun)理(li)、法(fa)律和社会(hui)层(ceng)面(mian)，构建更具包(bao)容(rong)性(xing)和前(qian)瞻(zhan)性(xing)的规范，真正实(shi)现(xian)对所有生(sheng)命(ming)的(de)尊(zun)重与(yu)保护。

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图片来源：每经记者 陈露 摄

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