每经编辑｜陈晓华    

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“亭亭玉立(li)”：古典画卷(juan)中(zhong)的(de)风姿(zi)绰约

“亭亭(ting)玉立”，这四(si)个字本身(shen)就(jiu)带着一种轻(qing)盈的灵动(dong)和超(chao)然(ran)的(de)美感。它常(chang)常(chang)被(bei)用来(lai)形容(rong)女子身(shen)姿(zi)的秀美挺拔，宛如一(yi)株玉制的(de)树木(mu)，在风中(zhong)摇曳生(sheng)姿(zi)，独立于世，遗(yi)世而(er)独立。“亭亭(ting)玉立”的(de)意境远(yuan)不止(zhi)于(yu)此。它承(cheng)载(zai)着(zhe)深厚(hou)的文化底蕴(yun)，是中国(guo)古典(dian)美(mei)学中对女性(xing)体(ti)态、神韵(yun)乃(nai)至(zhi)精神(shen)气质的极(ji)致赞(zan)誉。

溯(su)源(yuan)而(er)上(shang)，“亭亭玉(yu)立”的(de)意象最早(zao)可以追溯到(dao)古代的(de)诗词歌赋(fu)。在《诗经》中，虽无(wu)“亭亭玉立(li)”的字(zi)样，但(dan)“手如(ru)柔荑，肤(fu)如凝(ning)脂(zhi)，颈如(ru)蝤蛴，齿如(ru)瓠犀，螓首(shou)蛾眉(mei)，巧笑倩兮，美目盼(pan)兮”的描(miao)绘，已经(jing)勾(gou)勒(lei)出(chu)女(nv)性柔美(mei)、精致的(de)身体轮(lun)廓，这(zhe)与“亭(ting)亭玉(yu)立”所蕴(yun)含(han)的挺(ting)拔、舒展的美感(gan)有(you)着(zhe)异曲(qu)同工(gong)之妙。

后来，在历代(dai)文人(ren)墨(mo)客(ke)的(de)笔下(xia)，“亭(ting)亭玉立(li)”的身(shen)姿便逐渐(jian)清(qing)晰起来(lai)。

唐代(dai)诗人杜牧的(de)《叹(tan)花》中有(you)“亭亭画(hua)舸，绿(lv)水(shui)而东。”虽(sui)然此“亭亭”非彼(bi)“亭(ting)亭”，但(dan)那(na)种(zhong)独(du)立、高(gao)耸(song)的(de)姿(zi)态(tai)，已然(ran)种下(xia)了“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”的(de)意象(xiang)。而(er)到(dao)了宋代，词(ci)人晏殊的《浣溪(xi)沙》更是直接(jie)点(dian)明(ming)：“无可(ke)奈(nai)何花(hua)落去(qu)，似(shi)曾相(xiang)识(shi)燕归来(lai)。小园香(xiang)径独(du)徘(pai)徊(huai)。”虽然(ran)没有直接出(chu)现(xian)“亭亭玉(yu)立”，但词(ci)人笔下(xia)的女子(zi)，那种(zhong)独自徘徊(huai)于(yu)小园(yuan)香(xiang)径的孤独(du)与忧(you)愁(chou)，其(qi)身姿(zi)的清(qing)瘦与(yu)挺(ting)拔，很(hen)容易(yi)让(rang)人联(lian)想到(dao)“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”的(de)意境，似(shi)乎是(shi)一位(wei)在(zai)尘(chen)世中遗世(shi)独立(li)的佳人(ren)。

真(zhen)正(zheng)将“亭亭(ting)玉立”这一(yi)意(yi)象发(fa)扬(yang)光大(da)，并使(shi)其与(yu)女性(xing)美姿紧密(mi)结合(he)的，或(huo)许(xu)要归功(gong)于后(hou)世(shi)的(de)文学(xue)创作(zuo)和民间俗(su)语的(de)流传。它不(bu)仅仅是(shi)对外在(zai)体态的(de)描(miao)述，更是一(yi)种内在气(qi)质的映(ying)射。一个(ge)“亭亭玉(yu)立”的(de)女(nv)子(zi)，必然拥(yong)有挺拔的(de)身姿，但更(geng)重要(yao)的是(shi)，她身(shen)上(shang)散(san)发出的那(na)股清雅(ya)、脱(tuo)俗(su)、自(zi)信(xin)的气质，如同(tong)玉(yu)一般(ban)温(wen)润，如(ru)同莲(lian)花一(yi)般不(bu)染尘埃。

这种美(mei)，是(shi)一种(zhong)内在的(de)力量，一种由内(nei)而(er)外(wai)的光(guang)芒(mang)。

在(zai)古代绘画中(zhong)，“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”的形象(xiang)也随处可(ke)见(jian)。无(wu)论是(shi)仕女图中(zhong)的飘逸裙摆(bai)，还(hai)是(shi)山(shan)水(shui)画中点(dian)缀的(de)仙(xian)子，她们(men)的身(shen)姿(zi)往往都(dou)带着(zhe)一种(zhong)纤细(xi)而(er)坚(jian)韧(ren)的(de)生命(ming)力，仿佛(fu)能够(gou)随(sui)风(feng)起舞，又能(neng)在(zai)风雨(yu)中屹立不(bu)倒。这(zhe)种“立(li)”的(de)姿态，并非僵硬的(de)挺(ting)直，而(er)是充满生命(ming)力的舒展(zhan)，是(shi)一种(zhong)动态的(de)平衡，一(yi)种恰到(dao)好(hao)处(chu)的挺拔(ba)。

“亭(ting)亭玉(yu)立”所(suo)描绘的(de)，是(shi)一(yi)种东方(fang)特有(you)的(de)审美情趣。它不追求西(xi)方审(shen)美中那种丰腴的曲线，而(er)是偏爱(ai)清瘦、修(xiu)长、挺拔的身姿。这种(zhong)审(shen)美(mei)，与中(zhong)国传统(tong)文化中(zhong)对“气韵生(sheng)动”、“神形兼备(bei)”的(de)追(zhui)求(qiu)息息(xi)相关(guan)。它强(qiang)调的是一种神(shen)韵(yun)，一种由(you)内(nei)而外散(san)发出的生(sheng)命(ming)活力和(he)精神(shen)气质(zhi)。

这种美，不(bu)是一(yi)蹴而(er)就的(de)，而是需要长年(nian)累月的涵(han)养和修炼(lian)才能达到(dao)。

“亭亭玉立”的(de)美(mei)，是一(yi)种宁静的(de)美，一种从容的(de)美(mei)，一(yi)种不被俗(su)世所(suo)染的美。它像是(shi)高(gao)山之(zhi)巅的雪莲，独立于(yu)繁华之(zhi)外(wai)，散发(fa)着清冷(leng)而(er)圣(sheng)洁(jie)的光芒；它又像(xiang)是(shi)水(shui)中(zhong)的一株荷花(hua)，虽(sui)身处污泥，却(que)能(neng)洁(jie)身(shen)自(zi)好，出(chu)淤泥而不(bu)染。这种(zhong)美，是一(yi)种境(jing)界，一(yi)种(zhong)对(dui)生命的态(tai)度(du)，一种对(dui)美的执着(zhe)追求。

在古代，女性(xing)的社(she)会(hui)地位(wei)相(xiang)对(dui)较低(di)，能(neng)够拥(yong)有(you)“亭亭玉(yu)立(li)”的姿态(tai)，往往(wang)也(ye)意味着她(ta)可能出身于书香门(men)第，或者拥(yong)有良好的教养(yang)，能够(gou)将自(zi)己的(de)身心(xin)修炼得(de)如玉一(yi)般纯(chun)净(jing)。这份“亭(ting)亭玉立(li)”，既(ji)是(shi)对外在(zai)形(xing)象(xiang)的褒奖，也是(shi)对(dui)内在(zai)品德的肯(ken)定。它(ta)是一种综(zong)合的(de)美，一种(zhong)融汇了形体、气质(zhi)、品德(de)的东(dong)方(fang)女(nv)性美(mei)的典范。

因(yin)此，“亭(ting)亭(ting)玉立”的意境(jing)，早已超(chao)越了单(dan)纯的(de)形(xing)体(ti)描(miao)写。它是一(yi)种(zhong)风骨(gu)，一种气韵，一种(zhong)生命在(zai)岁月中(zhong)沉淀出(chu)的优雅(ya)与(yu)从容。它是(shi)在(zai)古典诗(shi)词的韵(yun)律(lv)中(zhong)流淌(tang)，是(shi)在(zai)水墨丹青的留(liu)白处浮现，更是深深地(di)根(gen)植于(yu)中国(guo)人(ren)的审(shen)美基(ji)因(yin)之中。当(dang)我(wo)们提起(qi)“亭亭玉(yu)立(li)”时(shi)，脑海中浮(fu)现的，不(bu)只(zhi)是一个身材高(gao)挑的(de)女子，而是一种穿(chuan)越时空的(de)古(gu)典美(mei)，一种(zhong)宁静(jing)致(zhi)远的生(sheng)活态(tai)度，一种对(dui)生命本(ben)真(zhen)的回(hui)归。

“亭(ting)亭(ting)玉立(li)”：现(xian)代生活(huo)的诗意栖居(ju)与优雅演(yan)绎

时至(zhi)今(jin)日(ri)，“亭(ting)亭玉(yu)立(li)”已(yi)不再仅仅是古典文(wen)学中(zhong)的一个(ge)美好意(yi)象，它(ta)已(yi)然(ran)融入了(le)现代(dai)生活的(de)方方面面，成为(wei)一种追求(qiu)，一种(zhong)生活(huo)方(fang)式，一(yi)种由内而外的风(feng)采(cai)展现。在(zai)快节(jie)奏的都市(shi)生活(huo)中，我们(men)依(yi)旧(jiu)渴(ke)望拥(yong)有(you)这(zhe)份从容、优雅与(yu)挺拔(ba)，将古(gu)典(dian)的(de)韵致(zhi)融(rong)入现代(dai)的活(huo)力之中，活出(chu)属(shu)于(yu)自(zi)己的(de)“亭亭(ting)玉立(li)”。

在现(xian)代社会，“亭(ting)亭玉(yu)立”又该如何理解和实践呢(ne)？

体态的(de)舒(shu)展与健康是(shi)“亭亭玉(yu)立(li)”最直(zhi)观的(de)体现。这并非要(yao)求每(mei)个(ge)人(ren)都拥(yong)有模特般的(de)身材，而(er)是(shi)指(zhi)一种(zhong)积极、健(jian)康(kang)、充满(man)生命力的(de)体(ti)态。良(liang)好的站(zhan)姿、坐姿，挺(ting)拔的(de)脊背，舒展的肩(jian)膀，都能极(ji)大地(di)提(ti)升(sheng)一个(ge)人的气质(zhi)。这可以通(tong)过(guo)日常的健身(shen)、瑜伽、普拉提等运动(dong)来达(da)成。

运动不仅能(neng)塑造(zao)优美(mei)的体(ti)态，更(geng)能锻(duan)炼身体的(de)柔韧性(xing)和力(li)量感，让(rang)身体(ti)的每(mei)一处都散(san)发(fa)出(chu)健康(kang)的光泽。例如，坚(jian)持规律的(de)运动(dong)，能(neng)够帮助(zhu)我们改(gai)善(shan)含(han)胸(xiong)驼背(bei)的问(wen)题，让(rang)身(shen)体(ti)线条(tiao)更加(jia)流(liu)畅(chang)，自(zi)然(ran)就(jiu)显(xian)露出“亭亭玉立”的风姿(zi)。

内(nei)在的(de)修养与气质是(shi)“亭亭(ting)玉立”的灵(ling)魂(hun)所在(zai)。现(xian)代社(she)会，知(zhi)识(shi)的(de)获取(qu)变(bian)得(de)更(geng)加便(bian)捷(jie)，阅读(du)、学习、旅行(xing)，都能(neng)丰(feng)富我们的内(nei)心世(shi)界。一(yi)个有深度(du)、有(you)内涵的人(ren)，其(qi)眼神(shen)会更(geng)加明亮，谈(tan)吐会更(geng)加(jia)从容(rong)，举手投足(zu)间自(zi)然流露出一种(zhong)独特的气韵。这(zhe)种气(qi)质(zhi)，是金钱无(wu)法(fa)购买(mai)，也无(wu)法(fa)在(zai)短时间(jian)内(nei)获得的。

它(ta)需(xu)要长期的积(ji)累，需(xu)要对生活的热(re)爱，对(dui)世界的(de)好奇(qi)，以及(ji)对(dui)自我(wo)的不断探索。当(dang)你能够(gou)从(cong)容应(ying)对(dui)生活(huo)中的各(ge)种(zhong)挑战，对事物(wu)有(you)独(du)到的见解(jie)，并能保持一颗(ke)平(ping)和的(de)心(xin)时，你(ni)的“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”便不再(zai)是(shi)简单的(de)身姿(zi)，而(er)是(shi)一种(zhong)智(zhi)慧与淡(dan)然。

再者，自(zi)信(xin)与(yu)独(du)立(li)是“亭(ting)亭玉立”不(bu)可或(huo)缺的(de)支撑。真(zhen)正的(de)“亭亭玉(yu)立”，源于(yu)内(nei)心的(de)强大和(he)对(dui)自我(wo)的(de)认可(ke)。在(zai)一个(ge)鼓励个性(xing)发展的时代，了解(jie)自(zi)己的优(you)点和(he)缺(que)点，并(bing)以此(ci)为基(ji)础建(jian)立(li)自信(xin)，是至关重要的(de)。自(zi)信(xin)的(de)人，眼(yan)神坚(jian)定，步(bu)伐(fa)稳健，即(ji)使面(mian)对(dui)压力，也(ye)能保持从容。这种自信(xin)，不(bu)是傲(ao)慢，而是(shi)一(yi)种(zhong)对(dui)自身(shen)价值的(de)肯(ken)定，一(yi)种(zhong)敢(gan)于表(biao)达自我，追求梦(meng)想的力量(liang)。

独立(li)思(si)考(kao)，独立生活(huo)，不依(yi)附(fu)于(yu)他(ta)人，更是现(xian)代女性(xing)“亭亭(ting)玉(yu)立”的(de)重要标(biao)志。

在(zai)着装(zhuang)与搭(da)配(pei)上(shang)，我们也可以巧(qiao)妙(miao)地(di)融入(ru)“亭亭(ting)玉立(li)”的意(yi)境(jing)。选(xuan)择能(neng)够展现自身优(you)势(shi)、同时又(you)不过(guo)分张(zhang)扬的(de)服饰(shi)，能够提(ti)升(sheng)整体(ti)的美(mei)感(gan)。例(li)如，简(jian)约的(de)线条、得体(ti)的(de)剪(jian)裁(cai)、柔和的色彩(cai)，都(dou)能衬托(tuo)出人的(de)温婉与优雅。有时，一件(jian)素雅的旗袍(pao)，或者是一条(tiao)飘逸(yi)的长裙，都(dou)能在(zai)现(xian)代(dai)的都市风(feng)景(jing)中，勾(gou)勒出古(gu)典(dian)的(de)韵味，让人眼前(qian)一亮(liang)。

但这(zhe)并非意(yi)味着要(yao)完(wan)全模仿(fang)古人的装扮(ban)，而(er)是在(zai)现代服饰中，找(zhao)到能(neng)够展现东(dong)方含(han)蓄(xu)、内敛(lian)之美的元素。

“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”还体现在(zai)对细(xi)节(jie)的关注(zhu)上。一个(ge)人(ren)的言(yan)谈(tan)举(ju)止(zhi)，待人接(jie)物(wu)的(de)态(tai)度(du)，都能(neng)够反映其内在的修(xiu)养。比如，说(shuo)话时(shi)注意(yi)语速(su)和(he)音量，待(dai)人接(jie)物(wu)时(shi)有礼貌，处理问题时(shi)有条(tiao)不(bu)紊(wen)，这些看似(shi)微小的(de)细节(jie)，共同(tong)构成了一个人整体(ti)的(de)形(xing)象，也让这份“亭亭玉立”更加(jia)深入(ru)人(ren)心。

在现(xian)代(dai)社(she)会，“亭(ting)亭(ting)玉立”的含义(yi)也变(bian)得(de)更(geng)加多元(yuan)和(he)包(bao)容。它不(bu)再(zai)仅(jin)仅局(ju)限于女性(xing)，男性也可以追(zhui)求那(na)种挺拔(ba)、自(zi)信、从(cong)容的(de)气质(zhi)。男性(xing)可以通过良好(hao)的体能(neng)锻炼，培(pei)养坚毅的(de)精神，以及(ji)丰富(fu)的知(zhi)识(shi)储备(bei)，来展(zhan)现(xian)属于自己(ji)的“亭(ting)亭(ting)玉立”。

最终，“亭(ting)亭(ting)玉立(li)”是(shi)一(yi)种(zhong)生活态(tai)度，一种(zhong)对美的(de)追求，一(yi)种对生命(ming)的尊重。它鼓励我(wo)们(men)在(zai)忙碌(lu)的(de)生(sheng)活(huo)中，不(bu)忘(wang)停下(xia)脚(jiao)步，审视(shi)自(zi)己，滋(zi)养内(nei)心，塑(su)造外在(zai)。它(ta)是一(yi)种从(cong)容不迫的生活(huo)节奏(zou)，一种宠辱不惊(jing)的心(xin)态，一(yi)种(zhong)活(huo)在当下(xia)，并(bing)且不(bu)断成长的(de)生命状态(tai)。

当我(wo)们不(bu)再(zai)仅仅将(jiang)“亭亭(ting)玉(yu)立”看作是身体上的挺拔，而是将(jiang)其理(li)解为一种由内(nei)而(er)外的优(you)雅、自(zi)信(xin)、从(cong)容(rong)和健康(kang)时(shi)，我(wo)们(men)就能在(zai)日常的(de)点(dian)滴中(zhong)，不断(duan)靠近这(zhe)份(fen)美好(hao)的(de)境(jing)界。这(zhe)份“亭亭玉立”，不(bu)仅能让我(wo)们在(zai)人群中脱颖而(er)出，更能让(rang)我(wo)们(men)在内心的(de)深处(chu)，找到(dao)一(yi)份宁(ning)静(jing)与力量(liang)，成(cheng)为自(zi)己生(sheng)命中(zhong)最动(dong)人的风(feng)景。

它是一(yi)种诗(shi)意(yi)的(de)栖(qi)居，让(rang)我们的生(sheng)命，如(ru)同那(na)独立(li)的(de)玉(yu)树，在风中(zhong)摇曳，在岁月中(zhong)生香。

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图片来源：每经记者 阿德尔赫 摄

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