每经编辑｜陈寅恪    

当地时间2025-11-02,,荒野乱斗麦乐迪同人本

跨越文化的(de)“斯巴达”回响：体罚作为一种古老的惩戒符号

当我(wo)们谈论“体罚”，脑海中是否会浮现出一些模(mo)糊的影像？或许是旧时严厉的家塾先生，手(shou)持戒尺，面(mian)色不善；或许是街角嬉闹的孩子，闯(chuang)了祸，被家长轻斥并伴随一记耳光。这些(xie)零散的画面，都指向一个共(gong)同的符(fu)号——体罚。而当我们将目光投向“国外汉责文化中的体罚(fa)现象”，这似乎带有一丝戏剧性的张力。

毕竟，“汉责”这个词本身就蕴含着(zhe)东方文化的严谨与规训，而“体罚”作为一种惩戒方式，似乎又与我们(men)固有(you)印象中的某些西方文化中的“严父慈母”或“放任自流”有所不同。

事实上，体罚并非某个(ge)特定(ding)文化的专属产物。纵观人类文明史，几(ji)乎所有文化中都曾或多(duo)或少地存在过体罚的影子。从古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提出的“适度体罚”论，到古罗马时期对儿童的严酷管(guan)教，再(zai)到近(jin)代西方教育中“行为主义”的影响，体罚的痕迹遍布在教(jiao)育的各(ge)个角落。

在这些文化中，体(ti)罚往往被视为一(yi)种“必要之恶”，是塑造孩子品格(ge)、纠正错(cuo)误行为的“催化剂”。“斯巴达式”的教育理念，虽然更多地指向军事化的训练和对个体意志的磨砺，但(dan)其背后对“痛苦”和“挑战”的推崇，与体罚所带来的即时性惩戒和“痛苦体验”在(zai)某种程(cheng)度上(shang)是相通的。

它传递了(le)一个信息：成长需要付出代价，需要承受一定的“苦”，而体罚正是这(zhe)种“苦”的一种直接体现。

在西方文化的一些语境下，体罚(fa)（spanking）的意义更是(shi)复杂且充满争议。它(ta)常常(chang)被包装在(zai)“管教”和“纪律”的旗帜下，被一些家长视为“最后手段”，当语言和说理都失效时，便诉诸于身体上的惩戒。这种做法的出发点，有时(shi)是出于对孩子“不听话”的无奈，有时也是源于自身成长经历的复制，即(ji)“我小时(shi)候也是这么过来的”。

这种“传(chuan)承”却悄(qiao)悄地埋下了隐患。从心理学角度来看，体罚传递的信息是“力量可以解决问(wen)题”，而不(bu)是“沟(gou)通和理解可(ke)以解决问题”。它(ta)可(ke)能导致孩子产生恐惧、逆(ni)反、甚至(zhi)攻击性行为，对亲子关系造成长远的(de)伤害。

值得注(zhu)意的是，即便在被(bei)认为是“开明”的西(xi)方社会，体罚也从未停止过争论(lun)。许多心理学家、教育家和社会学家都在不断地呼吁废除体罚，推广更(geng)积极、更具建设性的育(yu)儿方式。他们强调，儿童的身心发展需(xu)要的是关爱、引导和尊重，而不是恐惧和压抑。体罚的惯性思维和文化习俗，使得它依然(ran)在某些角落(luo)顽固地存在。

这种现象，恰恰说明了体罚的意义并非单一，它承载了复杂的历史、文化、心理以及社会期待。它既是某种意义上的“传统”，也是一种“失落的沟通方式”，更是一种“被误解的爱”。

“汉责文化”这个概念，或许可以帮助我们更深入地理解这种跨文化现象(xiang)。中国传统文化中，历来强调“棍棒底下出孝子”的说法，这反(fan)映了一种重视纪律、等级和服从的观念。虽然现代社会已经远(yuan)离了这种极端化的教育方式，但其潜移默化的影响依然存在。当我们看到某些西方文化中也存在体罚现象时，我们不妨思考，这是否是人类在面对“如何让孩子成为一个合格的社会(hui)成员”这一古老命题时，不约而同地走向(xiang)了相似的（尽管可能充满争议的）解决方案？体罚，作为一种古老(lao)的惩戒符号，在不同文化背景下，以不同的形式和强度，不断地回响着，引发着我们对教育本质的深刻追问。

它是(shi)一(yi)个镜子，映照出不同文化在育儿观(guan)念(nian)上的演变、挣扎与反思。

体罚的争议之辩：从“塑造品格”到“伤害心灵”的十(shi)字路口

当体罚不再仅仅是一个(ge)抽象的文化符号，而(er)是成为摆在父母和教育者面前的实际选择时，争(zheng)议(yi)便如潮水般汹涌而至。特别是当我们将“国外汉责文化中的(de)体(ti)罚现象”与“spanking的意义与争议”相结(jie)合审(shen)视时，这种争(zheng)议显得尤为尖锐和复杂(za)。为什么一种看似直接有效的惩戒方式，却引发了如此大的分歧？这背(bei)后，是对儿童成长规律的理解差异，是对“权威”与“尊重”边(bian)界的界定不(bu)同，更是对教育终极目标的拷问。

支持体罚的一方，往往会强调其(qi)“即时性”和(he)“有效性”。他们认为，对于某些屡教不改的行为，语言的劝导显得苍白无力，而适(shi)度的体罚能(neng)够迅速让孩子认(ren)识到错误的严重性，从而(er)达到“立竿见影”的效果。他们可能会辩解说，关键在于“度”的把握，以及“爱”的前提。

在他们看来，体罚并非为了发泄情绪，而是为了“塑造”孩子的品格，让他们从小明白是非对错，学(xue)会尊重规则和权威。他们可能会举出一(yi)些“成功的案例”，比如某个孩子因为体罚而改掉了坏习惯，变得“懂(dong)事”了(le)。这种观点，很大程度上源于一种传统(tong)的、强调“管教”和“服从”的教育哲(zhe)学，认为“苦”是成长的一部分，而体罚就是这种“苦”的直(zhi)接载体，能够帮助孩子“吃一堑，长一智”。

反对体罚的声(sheng)音同样强劲且充满科学依据。心理学家和儿童(tong)发(fa)展专家普遍认为，体罚不仅无法从根本上解决问题，反而可能带来一系列负(fu)面影响。体罚传递的是“以暴制暴”的逻辑。当(dang)孩子看到父母用身体暴(bao)力来解决问题时，他们很可能学会(hui)用暴力来回应冲突，导(dao)致攻击性行为的增加。

体罚(fa)容易引发孩子的恐惧和焦虑。长期的恐惧(ju)和焦虑会影响孩(hai)子的自信(xin)心(xin)和安全(quan)感(gan)，甚(shen)至可能(neng)导致习得性无助，让他们在面对困难时选择逃避而非解决。再次，体罚会严重损害亲子(zi)关系。当孩子将父母与痛苦(ku)、恐惧联系在一起时，他们对(dui)父母的(de)信任和依恋会逐渐减弱(ruo)，亲(qin)子之间的沟通也会变得更加困难。

更(geng)深层次的争议在于，体罚是(shi)否真正能“塑造品格”。品格的塑造，更(geng)多地依赖于长期的榜样(yang)示范、情感支持和有意识的引导。当父母通过体罚来纠正孩子的不当行(xing)为时，孩子可(ke)能只是因为(wei)害怕疼痛而(er)停止行为，而非真正理解行为背后的不妥之处。一旦疼(teng)痛消失(shi)，或者找到新的“安全”方式，错误的行为可能卷土重来。

相比之下，通过沟通、解(jie)释、引导孩子认识自己行为的后果，以及提供替代性的解决方案，更能帮助孩子建立内(nei)在的道德感和责任感。

“spanking的意义与争议(yi)”在日本、韩(han)国等一些东方文化背景下，也引发了类似的讨论。尽管传统文化中存在“打是亲，骂是爱”的观念，但随着全球化和现代育儿理念的传播(bo)，越来越多的人开始反思体罚的合理性。一些研究表明，体罚与儿童的攻击性、反社会行为、以及心理健康问题存在关联。

因此，即便在一些(xie)保留体(ti)罚传统的文化中，也出现了推(tui)动禁止体(ti)罚、倡导积极育儿的呼声。

跨越文化的海峡，体罚的争议就像一面镜子，映照出不同文化在面对儿童教育时，所采取的不同路径和价值取向。一方坚守着“严格管教出优秀人才”的传统观念，认为体罚是塑造品格的必要(yao)手段；另一方则(ze)倾向于“以爱为本、以理服人”的现代育儿模式，强调尊重和理解的重要性。

在这个十字路口，我们需要深入思考：我们真正想(xiang)要塑造的孩子，是懂(dong)得规避疼痛的顺(shun)从者(zhe)，还是拥有独立思考能力、懂得尊重他(ta)人、并能积极解决问题的未来公(gong)民？体罚的意义与争议，最终引向的是一个更宏大、更根本的问题：我们如何才能以最健康、最有(you)利的方式，陪伴孩子们成(cheng)长，让他们成为真正独立的、有价值的(de)个体。

这不仅(jin)是(shi)对(dui)“spanking”这个行为的审视，更是对我们教育理念和人文关怀的深刻反思。

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图片来源：每经记者 闻莺 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄