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“周星本质主义”的华裳：是对历史纯粹性的追寻，还是集体记忆的投影？

当“汉服”这两个字被(bei)赋予鲜活的生命(ming)力，并以一种席卷之(zhi)势回归大众视(shi)野时，我们看到的不仅仅是一件件精美的衣裳，更是一场关于身份、归属与文化根源的集体表达。而在这场表达(da)的深(shen)处，潜(qian)藏着一股强烈的(de)、试图锚定汉服“本质”的力量，这便是我们所说(shuo)的“周星本质(zhi)主义”的言说方(fang)式。

这种视角，倾向于将汉服视为一种(zhong)具有固定、恒常、甚(shen)至“神圣”特质的文化符号，它承载着对过去辉煌的精准记忆，对民族精(jing)神的纯粹解读。

“周星本质主义”的拥趸们，常常以严谨的历史考据为武器，力求还原汉服最“正宗”、最“原汁原味”的面貌。他们如同考古学家，在浩瀚的史料、壁画、出土(tu)文物中搜寻蛛丝马迹，试图构建一套清晰的谱系，区分“真汉服”与“伪汉服”。这种追求的背后，是(shi)对一种纯粹文化身份的渴望，仿佛只有抓住那份“本质”，才(cai)能(neng)真正与祖先的精神对话，才能对抗现代文化冲击下的模糊与漂移。

他们强调形制、纹样、色彩(cai)的准确性(xing)，认为这是汉服区别于其他服饰的关键，是连接过去与现在最(zui)直(zhi)接(jie)、最不容置疑的纽带。

试想一下，在一次汉服活动中，有人穿着一套严格依据唐代壁画复原的服(fu)饰，其精湛的工艺、考究的细节，无疑会赢得在场同袍的由衷(zhong)赞叹。“这才是真正的唐制！”这样的感叹(tan)，正是“周星本质(zhi)主义”言说力量的体现。它给予了参与者一种强烈(lie)的(de)认同感和归(gui)属感，一种“我正在做一件正确、有意义的事情”的信念。

这种信念，是驱动汉服运动向前发展的(de)强大精神动力。它(ta)让人们在纷繁(fan)复杂的世界中，找到一个清晰的文化坐标，一个可以坚定站立的基点。

正如任何一种“本质主义”都可能走向(xiang)僵化，“周星本质(zhi)主义”的局限性也逐渐显现(xian)。当对“本质”的追求演变成一种教(jiao)条，当对形制、细节的过度关注压倒了对文化精神的理(li)解，汉服(fu)就可能沦为一种静态的、被锁死的符号。它可能变得过于强调历史的“纯粹性(xing)”，而忽视了文化在历史长河中天然的演变、融合与创新。

历(li)史上的服饰，从(cong)来不是一(yi)成(cheng)不(bu)变的，它(ta)们随着时代、地域、风俗、甚至气(qi)候而变化。将某个(ge)特定时期的服饰视为唯一的“本质”，是否是对历史发展动态性的割裂？

更进一步说，这种“本质主义”的言说，有时也容易滑向狭隘的民族主义。当“汉服(fu)”被定义为某种“非此即彼”的文化符号时，它可能无(wu)意中排斥了那些在历史长河中与汉族(zu)文化发生过交融的其(qi)他服饰(shi)元素，也可能在现代语境下，成为区分“我们”与“他们”的界限。这种高度凝聚的“本质”认同，固然能带来强大的凝聚力，但也可能在无形中限制了文化的开放性与包容性，让汉服的生命力变得脆弱，难以适应更加多元和互联的现代社会。

人们(men)对“周星本质主义”的(de)言说，与其说是对历史的绝对忠诚，不如说是对一种理想化的、未受干扰的文化过往的集体追忆与投射(she)。它满足了人们对稳定、清晰、纯粹文化身份的深层心理需求。

“建构主义”的画布：让汉服在当代文化实践(jian)中焕发生机

与“周星本质主义”追求“回到过去”的纯粹不同，“建构主义”的视角则更关注(zhu)当(dang)下，它将汉(han)服视(shi)为一个动态的、不断被(bei)创造和重塑的文化(hua)实践。这(zhe)种观点认为，文化并非(fei)一成(cheng)不变的遗产，而是在无数的(de)互动、选(xuan)择与创造中，被当下(xia)的人们主动构建出来的。汉服的“意义”，也正是在(zai)于它在当代社会中的实践，在于它如何被我们重新理解、演绎和使用。

“建构主义”的汉服实践者，他们不回避历史，但也不被历史所束缚。他们或许(xu)会从古籍中汲取灵感(gan)，但更愿意将这些灵感融入现代生活，进行创新性的设计。一件改良的汉元(yuan)素连衣裙，一顶融入传统纹样的时尚帽子，甚(shen)至是一场将汉服与现代音乐、舞蹈、戏剧相结合的跨界演出，都可能被视为“建构主义”的成果。

他们的核心(xin)在于，汉服不应该只是博(bo)物馆里的展品，也(ye)不应该只存在于对某个特定历史时期的想象中，它应该能够融入当代人的日常生活，成为表达个人审美、文化自信的一种方式。

这种建构性的实践，带来了汉服的多元化和生命力。它使得汉服不再(zai)局限于“形(xing)制党”的严谨考据，而是向更广阔的领域延(yan)伸。当年轻一代设计师将现代审美与传统元素巧妙结(jie)合，创造出既有古典韵味又不失时尚感的服饰时，他们就是在用自己的方式“建构(gou)”汉服的(de)当(dang)代意义。

当普通人在节(jie)日或特殊场合，选择穿(chuan)着一套自己喜爱的汉服，并因此感到快乐和自信时，他们也是在参与汉服文(wen)化的建构。这种“从实践中来，到实践中去”的过程，让汉服摆脱了陈列室的束缚，重新获得了呼吸和生长。

“建构主义”的视角，也使得汉服运动更加包(bao)容(rong)和开放。它允许不同的人以不同的方式参与，无论你是历史爱好者，还是时尚追随者(zhe)，只要你对(dui)汉服抱有热情，你就有可能为汉服的当代发展(zhan)贡献一份力量。这种开放性，意味(wei)着汉服可以吸纳更多的文化元素，可以与更多元的艺术形式相结合，从而产(chan)生更丰富的文化景观。

它不再是“纯粹”的、封闭的，而是“活在当下(xia)”的、动态的、不断演进的。

当然，建构性的实践也(ye)面临着挑战。当创(chuang)新的边界模糊，当“汉(han)元素”与“汉服”之间的界限变得难以界定，当一些过(guo)度商业化、缺乏文化内涵的“伪汉服”充斥市场时，如何保持(chi)汉服的文化核心，如何防止其被过度消费(fei)和肤浅化，便成(cheng)了“建构主义”实践者需要深思的问题。

如何在创新与传承(cheng)之间找到平衡，如何在拥抱现代性的不丢失汉服作为文化符号(hao)的独特价值，是这场(chang)文化实践(jian)的关键所在。

“周星本质主义”与“建构主义”，并(bing)非截然(ran)对立的两种极端。事实上(shang)，正是这两种看似矛盾的力量，共同驱动着汉服运动的向前发展。本质主义提(ti)供了(le)根基与(yu)方向，建构(gou)主义则注入了活力与创新。理解这两种言说与实践方式，有助于我们更深入地洞察汉服运动的复杂性(xing)，以(yi)及当代中国文(wen)化认同的多(duo)元光谱。

汉服，不再仅仅是一件衣服，它是一面镜子，折射出我(wo)们对过去的回望、对当下的认(ren)知、以及对(dui)未来的期许，在不(bu)断地言说与实践中，描绘着属于我们这个时代的(de)文化图景。

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图片来源：每经记者 陈天昌 摄

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