每经编辑｜陈宇昕    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,库洛的房间体罚13集内容简介

第一(yi)章：野(ye)性的(de)回响(xiang)——神话中的(de)模糊界限(xian)

在(zai)古老的(de)欧洲(zhou)文明长河(he)中(zhong)，人(ren)与(yu)动(dong)物(wu)的(de)关(guan)系(xi)并(bing)非(fei)总是如(ru)我(wo)们今日(ri)所(suo)见(jian)的清晰(xi)界(jie)限。那(na)些被岁月尘封的荒诞(dan)传说，如同(tong)野火般在(zai)文(wen)化的土(tu)壤中蔓延(yan)，描绘着人与兽之间错综(zong)复杂、甚至(zhi)令人匪(fei)夷(yi)所思(si)的交(jiao)织。这(zhe)些故(gu)事(shi)，并非简单的(de)奇谈怪论(lun)，它(ta)们往往(wang)是潜意识(shi)的投(tou)射，是(shi)内心深处(chu)原始欲望(wang)和对(dui)未(wei)知恐惧(ju)的(de)象(xiang)征(zheng)性(xing)表(biao)达。

让我(wo)们将(jiang)目光(guang)投(tou)向(xiang)古(gu)希(xi)腊(la)神(shen)话，这里是人(ren)兽题材的(de)富矿。宙(zhou)斯，众(zhong)神(shen)之(zhi)王(wang)，他化身为公牛，将(jiang)欧(ou)罗巴公(gong)主掳走，这“人(ren)兽(shou)交”的直接意象，不仅(jin)孕育(yu)了欧(ou)洲大(da)陆的(de)名字(zi)，更将(jiang)人与(yu)动物(wu)的结(jie)合推(tui)向了(le)一个神圣(sheng)的(de)维度(du)。这是否仅(jin)仅是(shi)一(yi)个(ge)关于神祇力(li)量和(he)人类欲望(wang)的故事？还是说(shuo)，在那个崇拜自然(ran)、敬(jing)畏野性的(de)时代，人们(men)在潜(qian)意识(shi)中早(zao)已(yi)模(mo)糊了(le)人(ren)类(lei)与动(dong)物(wu)的界(jie)限(xian)，将自(zi)然的力量(liang)与(yu)自(zi)身的(de)繁衍欲(yu)望(wang)进行(xing)了一种神话式(shi)的(de)融(rong)合？

再(zai)看米诺(nuo)陶(tao)洛斯(si)（Minotaur），这个牛头(tou)人身(shen)的(de)怪物，是(shi)克里(li)特王后帕(pa)西(xi)淮(huai)与一头(tou)公(gong)牛的(de)产物。这(zhe)个故事，充(chong)满(man)了畸(ji)形与非自然，它象征(zheng)着文明与野(ye)蛮(man)的冲突，也暗(an)示(shi)着(zhe)被(bei)压抑的欲(yu)望如(ru)何扭曲变(bian)形(xing)。米诺陶洛斯(si)的诞(dan)生，不仅(jin)仅(jin)是(shi)神话中(zhong)的一(yi)个(ge)情(qing)节(jie)，它(ta)触及(ji)了欧洲文化对(dui)“异(yi)类(lei)”的恐惧，对(dui)失(shi)控的(de)本能(neng)的(de)警惕。

而(er)忒修(xiu)斯杀死米(mi)诺陶洛(luo)斯(si)的故事(shi)，则被(bei)视(shi)为文(wen)明(ming)战胜(sheng)野蛮(man)的象征(zheng)，但(dan)在这胜利(li)的光(guang)辉之下(xia)，是否也隐藏(cang)着人们对(dui)自身体内野性(xing)一面无法(fa)根除(chu)的忧(you)虑(lv)？

罗马神(shen)话中的(de)母(mu)狼哺(bu)育罗穆(mu)路斯(si)和(he)雷穆斯(si)，更是(shi)将人兽关系(xi)推向(xiang)了“哺育”和(he)“起(qi)源(yuan)”的层(ceng)面(mian)。这(zhe)并(bing)非(fei)传统意义上(shang)的(de)“交合”，却(que)将(jiang)人类(lei)文(wen)明的开端(duan)与动物(wu)的(de)母性紧(jin)密相连。母狼的野性(xing)、力量和母(mu)性，被(bei)赋予了一(yi)种近乎神性的(de)光辉，成为罗马民族精(jing)神(shen)的象(xiang)征。这种(zhong)将(jiang)动物(wu)神(shen)圣化，赋(fu)予其(qi)与人类文(wen)明(ming)起源相(xiang)关的角色(se)，反映了早期欧洲社(she)会对自然界(jie)强大(da)生命力的崇(chong)拜，以及(ji)对(dui)自身文明(ming)根源的一种浪漫化(hua)想象。

而在更(geng)广泛(fan)的欧洲(zhou)民间(jian)传说(shuo)中，变形怪(guai)（werewolf）的故事更是层(ceng)出不穷。人变成(cheng)狼(lang)，这种形(xing)态上(shang)的(de)转变(bian)，是(shi)对潜(qian)藏在人(ren)性中(zhong)的(de)兽(shou)性的(de)最(zui)直接(jie)的具(ju)象化。月圆之夜(ye)，理性(xing)被(bei)欲望吞噬，温顺的(de)外表下爆(bao)发出(chu)原(yuan)始(shi)的杀(sha)戮本(ben)能。这不(bu)仅仅(jin)是对野(ye)兽(shou)的(de)恐惧(ju)，更是(shi)对(dui)人(ren)类自(zi)身(shen)难(nan)以控(kong)制的(de)冲动(dong)的警示。

这(zhe)种变(bian)形(xing)的恐(kong)惧(ju)，可(ke)能(neng)源于(yu)对疾(ji)病（如(ru)狂犬(quan)病）的(de)朴素理解(jie)，也可(ke)能是对(dui)社(she)会失(shi)序、人性(xing)堕(duo)落的(de)深刻(ke)担忧。狼，作(zuo)为(wei)一种凶猛、独(du)立(li)又(you)具有(you)群体(ti)性的动物(wu)，在欧洲文化(hua)中(zhong)扮演(yan)着(zhe)复(fu)杂多面的角色(se)，既(ji)是威胁(xie)，也是(shi)力量(liang)的象(xiang)征。

这(zhe)些(xie)荒(huang)诞的(de)传说，在表面上是(shi)奇(qi)谈怪论，但(dan)在深(shen)层(ceng)，它(ta)们揭(jie)示了欧(ou)洲文(wen)化(hua)在形成过(guo)程中，对“他(ta)者(zhe)”的定义，对(dui)“自然”的(de)态度(du)，以及对(dui)自(zi)身“人(ren)性”边界的(de)不断探(tan)索和质(zhi)疑。人(ren)兽之(zhi)间的(de)界限，在这些(xie)故事(shi)中(zhong)被有意(yi)无(wu)意地(di)模糊、打(da)破(po)、重塑，仿佛是人类在(zai)审视自(zi)身(shen)、反思(si)文明过(guo)程(cheng)中，一(yi)次(ci)次(ci)在(zai)黑(hei)暗中(zhong)摸(mo)索的尝试。

这(zhe)些(xie)故事的(de)流传，并非(fei)偶然，它们(men)回应着(zhe)人们内(nei)心(xin)深处对(dui)生(sheng)命(ming)、对繁衍(yan)、对(dui)野性(xing)、对失控的(de)复(fu)杂情绪(xu)。

第二章：禁(jin)忌(ji)的(de)映像——象征(zheng)、心理(li)与艺术的(de)深渊

当(dang)我(wo)们(men)将(jiang)目光(guang)从神话传(chuan)说移至更(geng)广阔的文化艺术领(ling)域，人(ren)兽乱交的(de)意象，以更(geng)加隐(yin)晦、象征(zheng)化(hua)的方式，持(chi)续地出现(xian)在欧(ou)洲(zhou)的(de)艺(yi)术(shu)创作(zuo)和思(si)想表(biao)达之(zhi)中(zhong)。这(zhe)些“荒诞”的描绘(hui)，并非(fei)简单(dan)的低俗(su)猎(lie)奇(qi)，它(ta)们往往承(cheng)载(zai)着深刻(ke)的(de)心理(li)寓(yu)意(yi)、社会(hui)批(pi)判(pan)，以(yi)及(ji)对(dui)人类(lei)情感世界的探(tan)索。

中(zhong)世(shi)纪(ji)的许多(duo)插画和(he)装(zhuang)饰(shi)艺术(shu)中(zhong)，常(chang)常出(chu)现(xian)半人(ren)半(ban)兽的(de)描绘(hui)，例(li)如长着(zhe)动物身体的人(ren)类，或(huo)具有人类(lei)特征(zheng)的(de)动物。这(zhe)些形(xing)象(xiang)，往(wang)往(wang)并非为(wei)了(le)描(miao)绘真(zhen)实的“人(ren)兽(shou)交”，而是(shi)作为(wei)一(yi)种象(xiang)征符号(hao)，用(yong)来表(biao)达特(te)定的道德(de)观念或社(she)会现象。例如(ru)，将某些罪恶(e)或邪恶势(shi)力描绘成与兽(shou)类结合(he)的(de)形态(tai)，以此来强调(diao)其(qi)非人、堕(duo)落(luo)的本质。

这种描绘，虽(sui)然看(kan)似荒诞(dan)，却(que)是一(yi)种视(shi)觉化(hua)的道德训诫，将(jiang)抽(chou)象(xiang)的罪恶与(yu)人们对动物本能的恐惧相结合。

文(wen)艺(yi)复兴时(shi)期(qi)，随(sui)着人文主(zhu)义(yi)的兴起(qi)，人(ren)们对(dui)人性(xing)的探(tan)索(suo)更加(jia)深入(ru)，但(dan)对“非人”或(huo)“反常”的关(guan)注也(ye)并未消(xiao)失。一些(xie)画作中(zhong)，会运用(yong)到(dao)人与(yu)动(dong)物(wu)的结合，但更多的是(shi)作(zuo)为(wei)一种隐(yin)喻(yu)。例如，一(yi)些(xie)描绘酒神狄俄(e)尼索斯(si)的(de)场景，常常(chang)伴随着萨(sa)提(ti)尔（Satyrs）——一种(zhong)半人半(ban)羊的生物，他(ta)们(men)代表着(zhe)原(yuan)始(shi)的(de)欲望、狂(kuang)欢和(he)失控。

这(zhe)并(bing)非直接的(de)“乱交(jiao)”，而是(shi)通过(guo)人与(yu)兽的(de)混合形(xing)态(tai)，来(lai)表现人(ren)性(xing)中(zhong)被(bei)压抑的、野性(xing)的、享(xiang)乐的(de)一面。这种艺(yi)术(shu)手法(fa)，是对(dui)人类复杂(za)情感和本(ben)能(neng)的(de)探索(suo)，将我们内(nei)心深处(chu)的“兽(shou)性(xing)”进行了一种象(xiang)征性的(de)释(shi)放。

进(jin)入近(jin)现代(dai)，尤(you)其(qi)是在(zai)一些象征(zheng)主(zhu)义和(he)超现实(shi)主义的(de)艺(yi)术(shu)作品中(zhong)，人(ren)兽的结合被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)更(geng)深(shen)层次的心理(li)和哲学意义。弗洛伊德的精神(shen)分析理(li)论，将人类的(de)潜意(yi)识(shi)和(he)本能(neng)欲(yu)望推到(dao)了前台，而人(ren)兽结合的意(yi)象，恰好可(ke)以(yi)用来象征(zheng)那些被压抑(yi)的、不(bu)被社会所(suo)接受(shou)的欲(yu)望。例如，一(yi)些艺术家(jia)可能(neng)通过(guo)描绘人与(yu)动物(wu)的融(rong)合(he)，来表达性(xing)压(ya)抑、身份(fen)认(ren)同的(de)困(kun)惑(huo)，或(huo)是对文(wen)明社(she)会虚伪的(de)批(pi)判。

这(zhe)些(xie)作(zuo)品，挑战着传统(tong)的(de)道德观念(nian)，迫使观者(zhe)去(qu)审视自(zi)身内心的幽暗(an)角(jiao)落。

更进一步(bu)，从文化人(ren)类(lei)学的(de)角(jiao)度(du)来看，人(ren)兽之间(jian)的(de)“乱交”传(chuan)说，也可能反(fan)映(ying)了古(gu)代社会(hui)对生(sheng)殖、繁(fan)衍和(he)生(sheng)命延(yan)续(xu)的朴(pu)素理(li)解。在许多原始(shi)文(wen)化(hua)中，人类(lei)和(he)动物被视(shi)为(wei)同一(yi)个生(sheng)命(ming)网络的一(yi)部(bu)分(fen)，界(jie)限模糊(hu)。人兽结合(he)的故事(shi)，可(ke)能是一种对强(qiang)大生命(ming)力、对自(zi)然繁殖力(li)的崇(chong)拜和(he)想(xiang)象，也可(ke)能是对那些非(fei)正常(chang)生(sheng)育或(huo)畸(ji)形儿(er)的一(yi)种(zhong)解(jie)释。

将(jiang)这些事件归结(jie)于“神(shen)圣(sheng)”或“非神(shen)圣(sheng)”的人兽(shou)结合，是一(yi)种试(shi)图理解(jie)和解释(shi)生命奥秘的方(fang)式。

可以说，欧洲(zhou)文化(hua)中(zhong)这(zhe)些“人(ren)兽乱(luan)交(jiao)”的(de)荒(huang)诞(dan)传说(shuo)，并非仅(jin)仅(jin)是(shi)历史的(de)碎片(pian)或低俗的(de)谈资(zi)。它们(men)是人(ren)类在(zai)漫长(zhang)历(li)史中，不(bu)断审(shen)视自身、探(tan)索内(nei)心、反(fan)思(si)文(wen)明的独特(te)载体(ti)。从神(shen)话(hua)的直接描(miao)绘(hui)，到艺(yi)术的(de)象征隐(yin)喻(yu)，这(zhe)些(xie)故事和(he)意象，如(ru)同文化深(shen)处的回响(xiang)，不(bu)断提醒(xing)着(zhe)我们(men)，人类(lei)并(bing)非孤立的(de)存在(zai)，我们(men)与自(zi)然，与(yu)我(wo)们(men)内心的野(ye)性，始(shi)终(zhong)有(you)着千(qian)丝万缕的(de)联系(xi)。

这(zhe)些“惊人(ren)秘密(mi)”，震撼人心的，并(bing)非是表(biao)面的荒(huang)诞，而是它们所(suo)揭示(shi)的，关于人类自(zi)身、关于(yu)文(wen)明与野性、关于(yu)理性(xing)与(yu)欲(yu)望之(zhi)间，那(na)永(yong)恒(heng)的、复(fu)杂而(er)又迷人的(de)张力(li)。

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图片来源：每经记者 钟筠溪 摄

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