每经编辑｜陈禹    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,历史课代表穿黑色吊带背心

欧(ou)美十(shi)八(ba)禁：超(chao)越视(shi)觉(jue)的禁(jin)忌(ji)之美(mei)

“欧(ou)美十八(ba)禁”，这(zhe)四(si)个字仿佛自(zi)带一(yi)种神(shen)秘的光(guang)环，勾(gou)起人们(men)无(wu)限的好奇与(yu)遐想。它不(bu)仅仅是一(yi)个简单(dan)的(de)标签(qian)，更像(xiang)是一(yi)扇(shan)通(tong)往(wang)未(wei)知世(shi)界(jie)的门，门后隐藏(cang)着(zhe)大(da)胆(dan)的艺(yi)术表(biao)达、深(shen)邃的(de)文(wen)化思考，以(yi)及(ji)对人类欲(yu)望和情感的无畏(wei)探(tan)索。在(zai)许多文化语境下，“十(shi)八禁(jin)”常(chang)常与低(di)俗(su)、色情划上等号，在欧美(mei)艺术的语境(jing)中，这个(ge)概念却(que)有着更(geng)为复杂和(he)深刻的(de)含(han)义(yi)。

它(ta)挑战(zhan)的是(shi)社会(hui)既定(ding)的道(dao)德准(zhun)则和(he)审美标(biao)准(zhun)，是对(dui)个体自由(you)表达(da)的极致追求，也是对(dui)人性深层(ceng)欲望的(de)坦(tan)诚审(shen)视。

当(dang)我(wo)们将目(mu)光投(tou)向(xiang)欧(ou)美(mei)艺(yi)术史，会发现许(xu)多被(bei)后世(shi)奉为(wei)经(jing)典(dian)的艺术作(zuo)品，在(zai)它(ta)们(men)诞(dan)生(sheng)的时(shi)代，都曾因(yin)触碰了当时(shi)的“十八(ba)禁”而(er)被质(zhi)疑、被排斥，甚至(zhi)被(bei)禁(jin)止。从(cong)古(gu)希腊(la)雕塑(su)中(zhong)对人(ren)体形态的写实描绘，到(dao)文(wen)艺复(fu)兴时期米(mi)开朗(lang)琪罗《大(da)卫(wei)》的(de)裸体之(zhi)美，再到后(hou)来的印象派、现代(dai)主(zhu)义艺术中(zhong)对(dui)情(qing)感(gan)、欲望和(he)身体的自(zi)由(you)表达，艺术(shu)家们一(yi)直在不断(duan)地(di)挑(tiao)战(zhan)和拓(tuo)展(zhan)着艺(yi)术的边(bian)界。

这些(xie)作品并非仅仅(jin)为了展示肉体(ti)，而(er)是通过(guo)对(dui)人体、对情(qing)感(gan)、对生(sheng)命(ming)张力(li)的(de)描绘(hui)，来探(tan)讨人(ren)性的(de)复杂、社会(hui)的变迁、以(yi)及(ji)个(ge)体的(de)内心世界。

“欧美十(shi)八(ba)禁”所(suo)代表(biao)的(de)，是(shi)西方文化(hua)中一(yi)种对个(ge)体(ti)自由和思(si)想解放的推(tui)崇(chong)。在哲(zhe)学层(ceng)面(mian)，这与启蒙运(yun)动以来对理(li)性(xing)、自(zi)由(you)的(de)追(zhui)求息息(xi)相关(guan)。艺(yi)术作为一(yi)种精神(shen)活动(dong)，自(zi)然也(ye)成(cheng)为(wei)了承载和(he)传播(bo)这些(xie)思想(xiang)的重要载体(ti)。当艺术家(jia)们敢于(yu)描(miao)绘那些(xie)被压(ya)抑(yi)、被(bei)视(shi)为禁忌(ji)的内(nei)容(rong)时(shi)，他们(men)实(shi)际(ji)上是在鼓(gu)励人们去(qu)思(si)考、去质(zhi)疑、去打破(po)束缚(fu)。

这种(zhong)“禁忌”的突破，往往能(neng)带来艺(yi)术形式的创新和思想的(de)解放(fang)。例如，19世(shi)纪末(mo)的(de)象征主(zhu)义和表现(xian)主义艺术(shu)，就大(da)量(liang)涉(she)及了潜(qian)意(yi)识、梦(meng)境、以及那些(xie)隐藏在理(li)性之下的原始欲望(wang)，这(zhe)些都(dou)曾(ceng)是社会所回(hui)避的“禁忌(ji)”领(ling)域。

当然(ran)，我们(men)不(bu)能(neng)否(fou)认(ren)“欧美(mei)十八禁”中(zhong)确(que)实(shi)存在一些以情色为卖点的内(nei)容。将整个概念(nian)简单地(di)归(gui)结为低俗，是对(dui)其复(fu)杂性和艺(yi)术价值的忽视。真正(zheng)的“十八(ba)禁(jin)”艺术(shu)，往往(wang)是在(zai)挑(tiao)战(zhan)观众(zhong)的认(ren)知，激(ji)发(fa)观(guan)众的(de)思(si)考(kao)。它(ta)可(ke)能通过大胆的(de)叙事(shi)、震撼的视觉冲(chong)击，或者颠覆(fu)性的手(shou)法，来揭(jie)示(shi)社(she)会(hui)现实(shi)的阴(yin)暗面(mian)，剖析(xi)人(ren)性的(de)弱点，或(huo)者表达对(dui)权(quan)力、宗教、传(chuan)统(tong)道德(de)的质(zhi)疑。

这(zhe)种艺术形(xing)式，可(ke)能并(bing)不适合所(suo)有观众，它需要(yao)观者具(ju)备一定(ding)的鉴(jian)赏能力、开(kai)放的心态(tai)，以及(ji)愿意面(mian)对和理解那(na)些可能令人(ren)不(bu)适(shi)的(de)内容(rong)。

“欧美十(shi)八禁”还折射出(chu)西(xi)方社(she)会在性观(guan)念上(shang)的演变(bian)。从宗教(jiao)严苛的(de)教义到(dao)世俗化、个人主义(yi)的(de)崛起(qi)，性观(guan)念经(jing)历了(le)巨大(da)的(de)转变。艺术作(zuo)为社会文(wen)化的(de)一面镜子(zi)，自然(ran)也反映了(le)这(zhe)种(zhong)转变(bian)。许多(duo)曾经(jing)被视(shi)为(wei)禁忌的(de)性(xing)表(biao)达，如(ru)今已(yi)成为(wei)艺术(shu)创(chuang)作(zuo)中的(de)常见(jian)元素(su)。但这(zhe)并(bing)不意(yi)味(wei)着艺(yi)术失去了(le)批判和探索的(de)力量(liang)，相反(fan)，它(ta)在(zai)新的语(yu)境(jing)下，依(yi)然能(neng)够成为(wei)社(she)会反思和进步(bu)的(de)催(cui)化剂。

例如(ru)，当代艺术中对于性(xing)别、身(shen)份、身(shen)体政治的(de)探讨(tao)，依然在(zai)挑(tiao)战着(zhe)根深蒂固(gu)的社(she)会观(guan)念，并引发(fa)广泛的(de)讨(tao)论(lun)。

总(zong)而言之，“欧(ou)美十八(ba)禁(jin)”并(bing)非一个简单(dan)的(de)成人话(hua)题(ti)，它更是一个(ge)关乎艺术自由(you)、文化(hua)进步、以(yi)及人性(xing)探索的(de)深(shen)刻(ke)议题(ti)。它(ta)挑(tiao)战(zhan)我们(men)对“禁忌”的(de)理解，鼓(gu)励(li)我们(men)以(yi)更(geng)开(kai)放和(he)包(bao)容的(de)心态去审(shen)视那些曾经被(bei)压抑(yi)或(huo)被忽视(shi)的领(ling)域。通(tong)过对(dui)这些“禁忌”之美(mei)的探索(suo)，我们可(ke)以更深(shen)入(ru)地(di)理(li)解艺术的力量(liang)，更全面地(di)认识(shi)人性，也(ye)更能感受到(dao)文化(hua)在不(bu)断突(tu)破与自我(wo)革新(xin)中的(de)生命(ming)力。

它(ta)邀请我们跨越(yue)视(shi)觉的(de)藩篱，进入(ru)一个(ge)充(chong)满(man)挑战、思考与(yu)可能(neng)性的艺术世界。

从艺术(shu)的(de)边界(jie)到文化的(de)张力(li)：“欧美十八(ba)禁”的(de)多(duo)元解读(du)

“欧美十八(ba)禁(jin)”，当我们(men)深入探究(jiu)，会发现(xian)它不仅仅(jin)局限(xian)于(yu)视觉(jue)艺术(shu)，更(geng)渗(shen)透在(zai)电影(ying)、文学、音乐(le)等各个(ge)艺(yi)术领域，并(bing)与社会文(wen)化思潮(chao)紧(jin)密相(xiang)连。这种“禁(jin)忌”的(de)边(bian)界(jie)，并非(fei)一成(cheng)不变(bian)，而是在历(li)史的演(yan)进(jin)和社(she)会(hui)的(de)变(bian)化(hua)中不(bu)断被重新(xin)定义(yi)和挑战(zhan)。理解“欧美十八禁(jin)”，需要我们超越表面(mian)的感(gan)官(guan)刺(ci)激，去(qu)把握其背后所(suo)蕴含的文化张(zhang)力与艺术(shu)野心(xin)。

在电影(ying)领(ling)域，“欧美十(shi)八禁(jin)”尤为(wei)引(yin)人注(zhu)目。从早(zao)期的(de)表(biao)现主(zhu)义(yi)电影中对(dui)黑(hei)暗、扭(niu)曲(qu)人性的刻(ke)画，到(dao)黑色(se)电影中对(dui)社会阴暗(an)面(mian)的(de)揭(jie)露，再(zai)到(dao)意大(da)利新(xin)现实(shi)主义对底(di)层(ceng)生(sheng)活的残(can)酷(ku)描绘(hui)，以(yi)及后(hou)来的独(du)立电(dian)影和艺术电影(ying)中对(dui)情(qing)欲(yu)、暴(bao)力(li)、死亡等题材的(de)大胆触碰(peng)，欧(ou)美电(dian)影从未(wei)停(ting)止对“禁(jin)忌(ji)”的(de)探索(suo)。

这(zhe)些电影(ying)之所(suo)以被冠以(yi)“十八(ba)禁”的标签(qian)，往(wang)往是因(yin)为它(ta)们突(tu)破了传(chuan)统(tong)道德(de)和审(shen)查的限制，敢于直面(mian)人性(xing)的(de)阴暗面(mian)，揭示社(she)会(hui)的腐(fu)朽(xiu)，或者以(yi)极为(wei)写实(shi)、甚至(zhi)血腥(xing)的(de)方式(shi)呈现(xian)暴力(li)与情欲。成功(gong)的“十八禁”电影(ying)，绝不(bu)仅仅是(shi)贩(fan)卖(mai)感官刺激，它们往往通过(guo)深(shen)刻的(de)人(ren)物塑造(zao)、精(jing)巧(qiao)的叙事结(jie)构、以及富有(you)象(xiang)征意(yi)义的视觉(jue)语言，来(lai)引(yin)发(fa)观(guan)众对(dui)社会问题(ti)、人(ren)性(xing)困(kun)境的深(shen)刻思(si)考(kao)。

例(li)如(ru)，斯坦利·库(ku)布(bu)里克的《发条(tiao)橙》以其(qi)对暴(bao)力美学(xue)和(he)自(zi)由(you)意(yi)志的探(tan)讨，成(cheng)为(wei)“十(shi)八(ba)禁(jin)”电影(ying)的经(jing)典(dian)之(zhi)作，它挑(tiao)战(zhan)了(le)人(ren)们对人性(xing)本恶(e)的(de)认知，并(bing)引发(fa)了关(guan)于(yu)个体自(zi)由与(yu)社(she)会(hui)控制(zhi)的长(zhang)期(qi)辩(bian)论。

文学作(zuo)为(wei)另(ling)一种(zhong)重要的艺(yi)术(shu)形(xing)式(shi)，“欧美十八(ba)禁(jin)”同样(yang)展现出强大的生命(ming)力。从(cong)波(bo)德(de)莱尔的《恶(e)之花》对颓废、病(bing)态美学的歌(ge)颂(song)，到劳伦斯(si)《查泰(tai)莱夫(fu)人的情人(ren)》对禁(jin)忌(ji)之(zhi)爱的(de)直(zhi)白(bai)描绘(hui)，再到(dao)萨德(de)侯(hou)爵的(de)哲学(xue)小说中对极(ji)端享乐(le)主义和(he)权力欲(yu)望的极(ji)端(duan)探(tan)索，欧(ou)美文(wen)学一直在挑(tiao)战(zhan)道德底线，拓展思想的边界。

这些文(wen)学作品之所(suo)以(yi)被列为“禁(jin)书(shu)”或(huo)被冠以“十八禁”的标签，是(shi)因为它们触(chu)及(ji)了当(dang)时社(she)会普(pu)遍(bian)回避的性(xing)、死(si)亡、宗教、政治(zhi)等敏感话题(ti)，并(bing)以(yi)一种颠(dian)覆(fu)性的(de)方式呈(cheng)现(xian)。这些(xie)作品(pin)并非仅仅(jin)是为(wei)了煽情，它们往(wang)往(wang)通(tong)过(guo)对(dui)人物(wu)内心世界(jie)的深(shen)入挖掘，对社(she)会(hui)现实的(de)尖(jian)锐批判，以及对(dui)哲学(xue)思想(xiang)的(de)深(shen)刻探讨，来揭示人性的(de)复(fu)杂与(yu)矛(mao)盾(dun)。

它们迫使(shi)读者(zhe)去面对那些不(bu)愿(yuan)承认的欲望(wang)，去质(zhi)疑那(na)些习(xi)以为(wei)常的(de)道(dao)德观(guan)，从(cong)而引(yin)发更(geng)深层次(ci)的(de)思考(kao)。

“欧美(mei)十八(ba)禁”的(de)出(chu)现，也与(yu)西方(fang)社会个体主义(yi)和(he)自(zi)由主(zhu)义思(si)潮的兴起(qi)有着密(mi)切的关(guan)系(xi)。在强调(diao)个体(ti)权利(li)、思想自由(you)的社会背景下(xia)，艺术(shu)创作的(de)自(zi)由度(du)得到(dao)了极(ji)大的释(shi)放。艺术(shu)家(jia)们不再(zai)被僵化的(de)道德(de)观(guan)念(nian)所束缚，而是(shi)敢于以(yi)更加(jia)多元(yuan)、更加(jia)前卫(wei)的视(shi)角去观察(cha)和表(biao)现世(shi)界。这种对(dui)艺术(shu)自(zi)由(you)的追(zhui)求(qiu)，使得(de)“欧(ou)美十八禁(jin)”的(de)内容更(geng)加丰富(fu)多(duo)样，既(ji)有(you)对(dui)个体(ti)欲望(wang)的(de)解放，也有对(dui)社会(hui)不(bu)公(gong)的批(pi)判；既(ji)有对(dui)生命(ming)本真的探索，也(ye)有(you)对存(cun)在主义困境(jing)的(de)反思。

我(wo)们也(ye)必(bi)须(xu)承(cheng)认，“欧美十(shi)八(ba)禁”并(bing)非总是(shi)高(gao)雅的(de)艺术(shu)，它(ta)也存在(zai)着低俗媚俗(su)、纯粹为(wei)了商业利(li)益而进(jin)行(xing)的情(qing)色炒(chao)作(zuo)。区分(fen)真(zhen)正的(de)艺术(shu)探索(suo)与纯粹(cui)的(de)感(gan)官(guan)刺激，需要(yao)观者(zhe)具备(bei)一定(ding)的(de)鉴(jian)赏能力(li)和批判(pan)性思维(wei)。真(zhen)正的(de)“欧美十(shi)八禁”艺术，往(wang)往是(shi)在挑(tiao)战和(he)启(qi)发，它能(neng)够(gou)拓(tuo)宽(kuan)我们的(de)视野，深化我们(men)的(de)认知，甚至(zhi)在(zai)某种程(cheng)度(du)上推动社(she)会(hui)的反(fan)思(si)与进步。

而(er)低俗的“十八禁”内容(rong)，则可(ke)能(neng)仅(jin)仅停(ting)留(liu)在表面的刺激，对人(ren)性(xing)的探(tan)索缺(que)乏深(shen)度，对社会的关照流(liu)于肤(fu)浅。

总(zong)而言(yan)之，“欧美十八禁”是一个(ge)复杂而(er)迷人的概念，它(ta)如(ru)同(tong)一面(mian)棱镜(jing)，折射出西(xi)方(fang)社(she)会在(zai)艺术(shu)、文化、思(si)想、以及(ji)性观(guan)念上的多元面(mian)向(xiang)。它代表(biao)着一(yi)种敢(gan)于挑(tiao)战禁忌、追求(qiu)自由表达的精神(shen)，也蕴(yun)含(han)着对人(ren)性深(shen)处(chu)欲(yu)望(wang)的无(wu)畏(wei)探索。理(li)解(jie)“欧(ou)美十八禁”，需要我(wo)们跨越简(jian)单的(de)好恶(e)，用更(geng)开阔(kuo)的视野(ye)去审视(shi)那些打破常规、挑战边(bian)界的艺(yi)术作品。

它(ta)们或(huo)许(xu)令(ling)人(ren)不安，或许充满争议，但(dan)正是这(zhe)些(xie)“禁忌”的艺术(shu)，不(bu)断推(tui)动着人(ren)类(lei)文明(ming)的边(bian)界向更深(shen)、更广(guang)阔的领域(yu)延展。它提(ti)醒我们，艺(yi)术(shu)的(de)魅力，恰恰在于其(qi)能(neng)够(gou)触(chu)及(ji)那(na)些(xie)最敏感(gan)、最隐秘、也(ye)最(zui)能(neng)引发思(si)考(kao)的领域。

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图片来源：每经记者 陈城 摄

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