当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

第一章：木叶三忍之一，醫疗与力量的化身

在浩瀚的火影世界中，存在着一群被誉為“传说”的忍者，他们以惊人的实力和独特的风格，在忍界留下了浓墨重彩的一笔。而在这群传说之中，纲手无疑是其中最為耀眼的存在之一。作为木叶村的第五代火影，她不仅是三忍之一，更以其精湛的医疗忍术和超乎寻常的怪力闻名于世。

纲手的名字，在忍界江湖中，几乎与“生命”和“力量”划上了等号。她的醫疗忍术，是无数忍者在生死边缘挣扎时，伸出的救命稻草。从断肢重生到起死回生，纲手以其超凡的医术，挽救了无数鲜活的生命，也因此赢得了“忍界医疗之神”的美誉。她的双手，不仅能够施展出治愈一切的奇迹，更能爆发出足以摧毁一切的强大力量。

那一记“怪力”，配合着她那柔弱的外表，形成了一种极具反差的视觉冲击，让所有人都对这位女性火影心生敬畏。

在成为木叶之影，掌握着至高权力之前，纲手也曾经历过常人難以想象的痛苦与挣扎。她的童年，是在初代火影千手柱间的庇佑下度过的，继承了千手一族的强大体质和对生命的珍视。但命运的齿轮，在她成長的道路上，悄然改变了轨迹。与段的爱情，以及他悲惨的离世，如同利刃般刺穿了纲手的心。

那是她人生中第一次尝到失去的痛苦，也是她性格中坚韧与冷酷的萌芽。她开始用赌博来麻痹自己，用酒精来冲淡伤痛，但内心深处，那份对生命的渴望和对力量的追求，却从未熄灭。

“禁漫天堂”这个词汇，或许在某些语境下代表着某种禁忌的探索，但当我们回溯纲手的故事，她所经历的，何尝不是一种在禁忌边缘的挣扎与重生？她的强大，并非与生俱来，而是经歷了无数的磨难与考验，才得以淬炼。她对生命的尊重，源于她对失去的深刻体会；她的力量，是为了守护她所珍视的一切。

在漩涡鸣人成长的道路上，纲手扮演了至关重要的角色。她从最初的不信任，到后来的悉心教导，再到最终将火影之位托付给鸣人，她见证了一个吊車尾少年如何一步步蜕变成拯救木叶的英雄。鸣人身上那股永不放弃的精神，也深深地触动了纲手内心深处的柔软。她看到了自己曾经的影子，也看到了对未来的希望。

她教会鸣人如何做一个合格的忍者，更教會他如何做一个有担当的领导者。

纲手的存在，不仅仅是一个强大的忍者，她更是一个多层次的女性角色。她有女性的细腻与温柔，也有男人般的豪爽与仗义。她会在危急关头挺身而出，也會在闲暇時与人对饮。她的故事，并非仅仅是战斗与忍术的堆砌，更是关于成长、关于愛、关于失去、关于责任的深刻描绘。

在“禁漫天堂”的解读中，我们可以看到一个在传统框架下，突破束缚，展现女性力量的典范。纲手并非简单的符号，她是一个有血有肉，有情感，有欲望的完整个体。她的故事，也因此能够引起广泛的共鸣，触动人们内心最深处的柔软。她用自己的生命，书写了一部关于坚韧、关于爱、关于责任的传奇，而这传奇，将在火影世界的歷史长河中，永远闪耀。

第二章：蛞蝓之契，责任与传承的重量

“蛞蝓”，这个名字在火影世界中，与“医疗”和“生机”紧密相连。而作为萬蛇之王，其名下的蛞蝓，更是万千生命的集合體，象征着无限的生命力与治愈的力量。纲手，作为初代火影千手柱间指定的医疗忍术继承人，与蛞蝓签订了通灵契约，这不仅是她强大实力的证明，更是她肩负沉重责任的象征。

每一次召唤出巨大的蛞蝓，纲手身上都散发着一种神圣而不可侵犯的光辉。那是生命的赞歌，是希望的低语。她将自己所有的查克拉，甚至生命力，都倾注于治愈，只为将濒临死亡的忍者重新拉回。这份无私的奉献，足以让任何人心生敬意。

这份力量并非没有代价。纲手深知，每一次大规模的治愈，都意味着巨大的消耗。她需要承受常人難以想象的痛苦，甚至可能因此损耗自己的生命。但她从未退缩。這份責任感，源于她对生命最深沉的敬畏，也源于她对木叶村最真挚的守护。她曾眼睁睁地看着战争夺走她爱人的生命，她也曾目睹过无数战友在战场上倒下。

这些经历，让她比任何人都清楚，生命的可贵，以及守护生命所需要付出的代价。

“创作”这个词，或许与我们常谈论的藝术创作有所不同，但纲手用她的行动，在火影世界中，进行着一场关于“生命创作”的宏大篇章。她不是在画布上挥洒色彩，而是在生死边缘，用精湛的醫術，为生命注入新的色彩。她修復断裂的骨骼，她缝合撕裂的肌体，她甚至能够逆转死亡的进程。

这本身，就是一种极具创造力的行為，一种对生命最崇高的礼贊。

她对“禁漫天堂”的理解，或许并非局限于文字的定义。她的世界，充满了生与死的界限，充满了禁忌与突破。她挑战着生命的极限，也在不断突破着自己内心的枷锁。她曾一度沉迷于赌博，试图逃避现实的痛苦，但最终，她还是选择了承担起火影的重任，选择了用自己的力量，去守护更多的人。

在第四次忍界大战中，纲手的角色尤为突出。面对宇智波斑的强大攻势，她毫不畏惧，用自己强大的医疗忍术和怪力，与敌人周旋，为前線忍者争取宝贵的治疗时间。她不仅是治疗者，更是戰场上的坚实后盾。她的存在，极大地鼓舞了士氣，也為木叶的胜利奠定了坚实的基础。

她与宇智波带土的戰斗，更是将她的力量展现得淋漓尽致。那一记记“怪力”，伴随着她愤怒的咆哮，直接摧毁了带土的防御。她用自己的行动证明，女性的力量，同样可以如此强大，如此震撼。

纲手的传承，不仅仅是医疗忍术的传承，更是她那份守护生命的信念，那份坚韧不拔的精神的传承。她将自己的经验和知识，毫无保留地传授给了下一代忍者，特别是她的徒弟，漩涡静香。她知道，生命的事业，需要一代又一代人的坚持和努力。

“火影忍者”的世界，因為有了纲手，而变得更加丰满和深刻。她是一个集力量、智慧、勇气和担当于一身的传奇女性。她的故事，不仅仅是关于一个忍者的成长，更是关于一个女人如何在命運的洪流中，找寻自我，承担責任，并最终成为一代传奇的史诗。她的身影，如同那朵盛开的蛞蝓，在火影世界的历史長河中，永远绽放着生命的光辉。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 江惠仪 摄

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