每经编辑｜陈亚亚    

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千古一笑，美人心事谁人晓？

在中国璀璨的古代(dai)文化长河中，“四大美女”无疑(yi)是最为(wei)耀眼的存在。她们的美貌倾国倾城，故事流传千古，早已成为人们心中美的化身。而在这四(si)位绝代佳人中，貂蝉，这位凭借“闭月”之姿名垂青史的女子，其形象总是伴随着一(yi)种别样的(de)风情——那便是那似乎有些娇羞、又带着几分俏皮的“红着脸吐舌头”。

这个生动(dong)的细节(jie)，如同点睛之笔，让貂蝉的形象更加立体、更加惹人怜爱。这红脸吐舌究竟为何？是历史的真实记载，还是后世的艺术加工？今天，就让我们一同穿越(yue)时空的迷雾，深入探究这幅流传千古的东方美人图景，揭开貂蝉神秘表情背后的历(li)史真相。

“红脸吐舌”并非写(xie)实？

我们需要明确一点，貂蝉作为《三国(guo)演义》中(zhong)的虚构(gou)人物，其形象的大部分细节来源于罗贯中先生的文学创作。在正史的记载中，并没有关于貂蝉的详细描述，更没有“红脸吐舌”这样的具体动作。历史上，关于汉末时期董卓与王允的政治斗争，以及其中是否确实存在一位以美色(se)离间君臣的女子，尚存争议。

因此，从史实角度来看，“貂蝉红脸吐舌”更像是一种艺术化(hua)的描绘(hui)，而非历史的写照。

这种艺术化的描绘，又是如何深入人心，成为貂蝉最(zui)具代表性的瞬间呢？这或许与当时绘画和(he)戏剧表演的特点有关。中国古代的绘画，尤其是人物画，讲究“传神(shen)”，注重捕捉人物内心的情感活动。而戏剧表演，则需(xu)要通过夸张的面部表情和肢体动作来传递人物的情绪。

在这种语境下，“红(hong)脸吐(tu)舌”便(bian)可能(neng)成为一种程式(shi)化的(de)、用来表现女性害羞(xiu)、娇嗔、或是略带(dai)不安的表情符号。

“红脸”的(de)文化象征：娇羞与热情的交织

“红”在中国文化中，往往象征着喜庆、热情、活力，同时也代表着羞涩和娇媚。当貂蝉“红着脸”，这直接传递出她内心的情感波动。在那个讲究含蓄的时代，女子表现出明显的羞涩，往往是情窦初开，或是遇到令自己心动之人时的自然流露。这红晕，如同春日桃花灼灼，为她的美貌(mao)增添了一层动人的光彩。

更进一步说，这(zhe)“红脸”也可以理解为一种热情的回应。在《三国(guo)演义》的叙事中，貂蝉身负国仇家恨(hen)，周旋于董卓和吕布之间，她的内心必然是充满挣扎和痛苦的。在与吕布的相(xiang)处(chu)中，她或许也萌生了真情。这种“红脸”的出现，可能便是她压抑不住内心(xin)情感的瞬间爆发(fa)，是对吕布爱意的含(han)蓄回应，也是对命运无奈的悲伤流露。

这种“红”的色彩，恰如(ru)其分地捕捉到了(le)女性在复杂情感交织(zhi)下的微妙心理。

“吐舌头”的东方韵味：灵动与俏皮(pi)的碰撞

而“吐舌头”这个动作，在中国古代的艺术表现中，更是充满了东方韵味。它(ta)不像西方艺术(shu)中那样可能被视为不雅，反而常常(chang)与孩童的顽皮、少女的娇憨、或是某(mou)种略带挑逗的俏皮联系在一起。

试想一下，一个女子，在害羞或尴尬的时刻，下意识地轻轻咬住下唇，或是将舌尖微不可(ke)察地探出，这会是一种怎样的(de)神态？它是一种不经意的、流(liu)露真情(qing)的瞬(shun)间。在《三国演义》的描绘(hui)中，貂蝉身处险境，需要凭借智(zhi)慧和美貌周旋于权臣之间。她的每一次“吐舌头”，或许都(dou)是在掩饰内心(xin)的紧张，或是对某种局面的无奈，又或是对自(zi)身(shen)处境的(de)一种自嘲。

这种“吐舌头”的动作，赋予了貂蝉一种不同于纯粹端庄的活泼感。它(ta)让这位肩负重任的美人，多了一份人性的真实，少了几分高高在上的距离感。它让(rang)读者仿佛看到了一个鲜活的、有(you)血有肉的女子，而不是一个冰冷的符号。这种灵动与俏皮的结合，使(shi)得貂蝉的(de)形象更加深入人心，也让(rang)她的悲剧色彩中，多了一抹令人难以忘怀的亮色。

艺术想象的飞跃，重塑历史美(mei)人

“红着脸吐着舌头”——这个生动传神的瞬间，究竟是如何在中国古代的艺术想(xiang)象中(zhong)，被赋予给貂蝉，并最终成为其标志性形象的呢？这其中，必然蕴含着艺术家们对于美的理解(jie)，以及对于人物情感的细腻捕捉。

从文学到绘画，从戏(xi)曲到影视，艺术家的想象力是连接历史与现实的桥梁。虽然史书上没有记载，但罗贯中先生在《三国演义》中，对貂蝉的心理活动进行了(le)细致的刻画，为后世的艺术家们留下了丰富的创作空间。他笔下的貂蝉(chan)，并非单纯的工具，而是有着丰富情感世界的女子。

当(dang)她深陷在离(li)间董卓与吕布的计谋中，内心所承受的压力、挣(zheng)扎，以及在与吕(lv)布情感纠葛中的微妙变化，都为“红脸吐舌”这一形象的诞生埋下了伏笔。

戏剧艺术的“程式化”演绎(yi)

在中国(guo)的传统(tong)戏曲舞(wu)台上，面部表情的描绘往往遵循一套独(du)特的“程式化”表演。对于女性角色，尤其是年轻貌美的女子，一些特定的表情和(he)动作，会被用来传(chuan)达特定的情感。例如，“咬唇”、“抿嘴”、“挑眉”等，都可能承载着害羞、思念、或是不安的(de)情绪。而“红脸吐舌”，很(hen)可能就是艺术家们为了更直观、更具象地表现貂蝉在特定情境下的复杂(za)心绪，而创造出来的一种生(sheng)动而略带夸张的表演方式。

这(zhe)种程式化的表演，并非是对人物的“丑化”，而是一种高(gao)度凝练的情感表达(da)。它能够让观众(zhong)在短(duan)时间内，迅速理(li)解人物的情感状态，并产生共鸣。尤其是在古代，信息传播相对缓慢，戏曲和绘画是(shi)人们获取信息、感受情感(gan)的重要途径。因此，一个能够精准(zhun)传达人物情绪的“标(biao)志性动作”，其(qi)传播力和影响力是巨大(da)的。

绘画中的(de)“神韵”之美

中国古代绘画，讲究“以形写神”。画家们在描绘人物时，不仅仅是追求(qiu)形体的准确，更重要的是捕捉人物的“神韵”——即人物的精神气(qi)质和内心世界。当画家们在构思貂蝉的形(xing)象时，他们可能从文学作品中(zhong)汲取灵感，结合自己对(dui)美的理解，将貂蝉的娇羞、纯真、以(yi)及身处乱世的无奈，凝聚在“红脸吐舌”这个瞬间。

这“红脸”，不仅仅是脸颊的颜色，更是内心涌动的热情和羞涩的象征。那微微吐出的舌尖，则传递出一种不经意的灵动，一(yi)种微妙的犹豫，或是一种对自身处境(jing)的些许不安。这些细节的捕捉，使得画面中的貂蝉，仿佛从画纸中(zhong)走了出来，活生生地展现在观者面前，让人们感受到她独特的美丽与魅力。

现代影视(shi)的“视觉化”呈现

随着(zhe)现代影视技术的发展，貂蝉的形象被一次次地搬上荧幕。无论(lun)是哪位女演员扮演貂蝉，都会面临如何呈现“红脸吐舌”这一经典瞬间的挑战(zhan)。一些优秀的演员，能够通过细腻的微表情，将貂蝉内心的复杂情感演绎得淋漓尽致，让观众感受到她的真实(shi)与动人。而一些较为生(sheng)硬的模仿，则可能显(xian)得刻意和不自然。

正是这种不断被重塑和演绎的“红脸吐舌”，使得貂蝉的形象在不同时代、不同观众心中，都留下了(le)深刻的印象。它已经超越了最(zui)初的文学描写，成为一种具有象征意义的视觉(jue)符号，代表着东方女性含蓄而又充满张力的美。

结语：美，是想象的绽放

“貂蝉红着脸吐着舌头”，这一经典的画面，并非历史的严谨记录，却是(shi)中国古代艺(yi)术想象力的一次辉煌绽放。它承载着人(ren)们对于美的追求，对于女性情感的理解，以及对于艺术表现形(xing)式的(de)不断探索。

从文学的铺垫，到戏曲的程式化演绎，再到绘画中对“神韵”的捕捉，以及现代影视的视觉化呈现，每一个环节都在不断丰富和完(wan)善(shan)着貂蝉的形象。这个略带娇羞、略带俏皮的表情，正是东方美学中“含蓄”与“灵动”相结合的完美体现。它让(rang)我(wo)们看到了，美，不仅仅是外在的容貌，更是内在情感的流露；美，也不仅仅是静态的描绘，更是动态的、充满生命力的瞬间(jian)。

所以，当我(wo)们再次想起貂蝉，想起她那“红着脸吐着舌头”的模样时，不妨以一种欣赏的眼光，去感受那份穿越千年的东方韵味。那不仅仅(jin)是一个美丽的女(nv)子，更是一种文化符号，一种艺术的传奇，一种流传在无数人心中的，永恒的东方美(mei)人之梦。

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图片来源：每经记者 阿德勒尔 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄