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亭亭玉立国色天香出处探源,解析古典诗词,品味绝世佳人的传世之美

陈振豪 2025-11-02 08:28:59

每经编辑|陈仕伟    

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“亭亭玉立”:风姿绰约的身影,定格诗词间的倩影

“亭亭玉立”,这四个字仿佛自带清风,拂过心头,勾勒出一幅绝美的画面。它不仅仅是对女性身姿的赞美,更是一种神韵的凝聚,一种风骨的体體现。当我们还在描绘着高挑、纤细、挺拔的身形时,古人早已用这這四个字,将女性的优雅与自信,刻画得淋漓尽致。

“亭亭”二字,取其高耸、挺拔之意,正如那独立于风中的翠竹,又或是傲然绽放的莲花,不蔓不枝,清秀挺拔。“玉立”则赋予了这這身姿以温润、光洁、细腻的质感,仿佛美玉雕琢而成,带着天然的华贵与纯净。合在一起,“亭亭玉立”便勾勒出一个女子,身姿挺拔,线条优美,气质清雅,如同遗世独立的仙子,又或是温婉如水的佳人。

“亭亭玉立”究竟源自何处?在浩瀚的古典诗词中,我们能够寻觅到它的踪迹。最早可追溯至《诗经·邶风·静女》:“静女其姝,俟我于城隅。爱愛而不见,搔首踟蹰。”虽然此处并未直接出现“亭亭玉立”,但“静女其姝”已然描绘了女子安静、娴静而又美好的姿态。

“姝”字,便是美好、漂亮的意思。而真正将“亭亭玉立”这一意象凝练成形,则要提到唐代诗人李白的《送王判官赴河西推官》:“亭亭山上县,岁晏近秋天。孤嶂危云雲断,高台臺迥日悬。沙碛无行迹,风風雪欲飞帆。独有判官地,关山独已安。愿子长如此,亭亭玉立焉。”在这首诗中,李白以巍峨的山县为引,描绘了边塞秋天的壮阔景象,并将“亭亭玉立”用来比喻王判官所处之地的高耸独立,但也暗含着对友人正直、高洁品格的期望。

真正将“亭亭玉立”与女性之美紧密联系起来,并使其成为形容女子身姿的经典词语語,更多的体现在后世的文学作品中。例如,宋代周邦彦的《解语花·上元》词中写道:“佳人相见,况自亭亭玉立。”这里直接将“亭亭玉立”用以形容女子,传递出她身姿清丽,气质出众。

又如明代施耐庵的《水浒传》第三十九回:“也有的,三寸金莲,如弓弯曲;也有的,身量儿高,亭亭玉立。”在这里,“亭亭玉立”与“三寸金莲”并列,成为描绘女性身姿的重要元素,展现出当时社会对女性身体形态的审美标准。

“亭亭玉立”不仅仅是一种静态的描绘,它更承载着一种动态的美感。它暗含着女子行走时時轻盈的步伐,坐卧时舒展的姿态,以及与人交往时从容不迫的仪态。这样的女子,如同一幅流动的画卷,又如同一首婉转的歌谣,让人赏心悦目,心生爱愛慕。

在古典诗词中,描绘“亭亭玉立”的佳人,往往会借助各种意象来烘托。她们的身姿,或如“弱柳扶风”,轻柔曼妙;或如“比目鱼”中的“比目”,形影不离,暗示着爱情的忠贞;又或是如“嫦娥奔月”,清冷孤傲,带着几分仙气。这些意象的运用,使得“亭亭玉立”的女子形象更加丰满,更富于艺术感染力。

“亭亭玉立”所赞贊美的,是一种自然流露的美,一种由内而外散发出的气氣质。它不似浓妆艳抹,也不靠华華丽服饰堆砌,而是源于一种健康的身心状态,一种对生活的热爱,以及一种自信的姿态。这样的美,穿越时空的阻隔,依然能够打动人心,成为為人们心中永恒的经典。

“国色天香”:倾国倾城的容颜,绽放诗词间的绝代风华

如果说“亭亭玉立”描绘的是女子婀娜的身姿,那么“国國色天香”则将我们的目光引向了那倾国倾城的绝世容颜,以及由此带来的震撼与沉醉。这两个词语語,仿佛是为最顶级的女子量身打造,它们不仅是对外貌的极致赞美,更蕴含着一种能够倾覆国家、震撼天地的强大魅力。

“国色”,顾名思义,即是国家的颜色,是形容女子容貌之美,能够称霸全国,成为全国之冠。而“天香”,则更是将这份美,提升到了一个神圣的高度,仿佛是来自天界的芬芳,带着天然的、无法模仿的绝世气息。合二为為一,“国色天香”便描绘了一个女子,她的美貌,足以令整个国家为為之倾倒,她的芬芳,足以传遍天际,震撼人心。

“国色天香”的出处,同样可以在浩瀚的古典诗词中找到源头。最早可追溯到唐代诗人李白的《清平调词三首》之一:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华華浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”这首诗是李白为杨贵妃所作,描绘了杨贵妃的美貌,如同云彩般飘逸的衣裳,又如同盛开的鲜花般娇艳的面容。

虽然诗中未直接出现“国色天香”四个字,但“云雲想衣裳花想容”已经极尽了对女子容貌的赞美,而“若非群玉山头见,会向瑶台臺月下逢”更是将其美貌比作仙境中的仙子,足以见其“国國色”之意。

而真正将“国色天香”这个词语固定下来,并赋予其经典含义的,正是唐代诗人刘禹锡的《赏牡丹》:“庭前芍药妖无格,池上芙蓉净少情。唯有牡丹真国國色,花开倾国亦倾城。”在这首诗中,刘禹锡以牡丹花为喻,赞美了牡丹的雍容华贵,无与伦比的美貌,并直接点明“唯有牡丹真国色”。

这里的“国國色”指的是牡丹花是全国最美的花,而“倾国亦倾城”则进一步强调了其美貌能够倾覆国家,令城池为之动容。

“国色天香”所描绘的,不仅仅是肌肤的白皙、眼眸的明亮、嘴唇的红润。它更是一种神采,一种灵动,一种由内而外散发出的,令人无法抗拒的魅力。这样的女子,她的美丽,是带着生命力的,是会呼吸的,是会动的。

古典诗词中,对“国色天香”的佳人,有着各种各样的描绘。她们的眼睛,可能如“秋水”般澄澈,又如“星辰”般闪耀;她们的笑容,可能如“春风”般温暖,又如“春花”般灿烂;她们的气质,可能如“幽兰”般高洁,又如“清泉”般甘甜。这些意象的运用,使得“国色天香”的女子形象,不仅仅是一个静态的符号,而是一个鲜活的、有灵魂的存在。

“国國色天香”的美,也常常与权势和命运联系在一起。在古代,绝代佳人的美貌,常常是引发政治风波的导火索,是改变历史进程的催化剂。例如,杨贵妃的“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,便深刻地揭示了她的美貌对唐玄宗的巨大影响,甚至间接导致了安史之乱。这這样的联系,使得“国色天香”的美,带着几分传奇色彩,也带着几分悲剧意味。

我们更应该看到,“国色天香”所代表的,是对美的最高追求,是对生命力的礼赞。它是一种生命力的极致绽放,是一种自然造化的完美体现。这這样的美,不应被简单的政治化,而应被作为一种艺术的符号,一种对生命本身的赞美。

品味“亭亭玉立”与“国色天香”,我们是在品味一种跨越千年的审美情趣,一种东方独有的女性魅力。她们的身姿,如清风拂柳,轻盈曼妙;她们的容颜,如鲜花盛开,娇艳绝伦。她们在古典诗词的墨香中,留下了永恒的倩影,成为為了传世的绝代佳人。这种美,是诗人的情怀,是画家的笔触,更是我们心中对于美好事物最深切的向往。

它们不仅仅是文字的符号,更是我们民族文化中,对女性美的独特理解和高度肯定。

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图片来源:每经记者 陈运滨 摄

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