每经编辑｜陈凤英    

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当国界(jie)线消融(rong)：个体(ti)在虚(xu)拟或(huo)真实(shi)“离(li)域(yu)”中的(de)身(shen)份(fen)重塑

“你的(de)国家自(zi)觉离开”——这句(ju)话本身就(jiu)带(dai)着(zhe)一种超(chao)现(xian)实的疏离(li)感，仿(fang)佛一个庞(pang)大的、本(ben)应坚不可摧(cui)的(de)实(shi)体，却(que)以一(yi)种近(jin)乎自(zi)主的方式，选(xuan)择从个(ge)体的(de)存在中(zhong)退(tui)场(chang)。在(zai)神(shen)秘电影的语境下，这并(bing)非(fei)简单(dan)的政治(zhi)版图变(bian)更(geng)，而是(shi)一种(zhong)更为深刻(ke)、更(geng)为(wei)个人化的(de)叙事(shi)策略(lve)。它(ta)常(chang)常被(bei)用(yong)来(lai)构建(jian)一个(ge)充(chong)满未知(zhi)和危(wei)险的世界(jie)，迫使(shi)主(zhu)人公（以(yi)及观(guan)众）在(zai)失去(qu)熟(shu)悉的国家框(kuang)架后，重(zhong)新审视(shi)自(zi)身(shen)的存在意义(yi)和身份(fen)认同(tong)。

试想一下(xia)，在一(yi)个故事里(li)，某个(ge)国家突然从地图上“消失(shi)”了，或(huo)者说，它以(yi)一种(zhong)无声(sheng)无息的方(fang)式(shi)“退出(chu)了(le)”公(gong)民(min)的生(sheng)活。这意味着什(shen)么(me)？国家(jia)提(ti)供(gong)的(de)安(an)全保障(zhang)、法(fa)律体(ti)系(xi)、文化(hua)认同(tong)，甚至是(shi)被视为理所(suo)当然的生(sheng)存环(huan)境(jing)，都(dou)可(ke)能一夜(ye)之(zhi)间(jian)变得(de)模糊不(bu)清(qing)。这为电影(ying)提供(gong)了一(yi)个(ge)绝佳的舞(wu)台(tai)，来探(tan)索个(ge)体在极(ji)端环(huan)境(jing)下(xia)的反应(ying)。

主人公可(ke)能(neng)被(bei)迫流(liu)亡，成为(wei)无国籍(ji)人士(shi)，他(ta)们的行(xing)动不再(zai)受(shou)到国家律(lv)法(fa)的(de)约束(shu)，但(dan)也失去了国家作(zuo)为后(hou)盾的(de)保(bao)护(hu)。他(ta)们必须(xu)依(yi)靠自(zi)己(ji)的智(zhi)慧、能力，甚至是(shi)被压(ya)抑(yi)已(yi)久的(de)本能(neng)，来(lai)应(ying)对接(jie)下(xia)来(lai)的(de)挑战。这(zhe)种“离(li)域(yu)”状态(tai)，使(shi)得原本复(fu)杂的社会问题，被简(jian)化为最(zui)纯粹的生存斗争(zheng)，也让(rang)个体的(de)选择显(xian)得(de)尤(you)为沉(chen)重和(he)关键(jian)。

这种“国家(jia)自觉离(li)开”的隐(yin)喻，在(zai)赛博(bo)朋克(ke)电影中尤(you)为常(chang)见(jian)。在这个类(lei)型(xing)里(li)，国家机器(qi)往(wang)往(wang)已经腐朽或被跨(kua)国企业所(suo)取(qu)代(dai)，但“离开”可(ke)以是一种(zhong)更(geng)具(ju)颠覆(fu)性的(de)表现。它可能(neng)意味着(zhe)，曾经代表着秩(zhi)序和控制(zhi)的国家，如(ru)今(jin)却成(cheng)了(le)一个被遗忘的(de)幽(you)灵(ling)，其(qi)曾经的(de)领土(tu)和(he)人民，则(ze)成(cheng)了自由(you)放任(ren)、法则模糊的灰色地(di)带(dai)。

在(zai)这种(zhong)背景下，主(zhu)人(ren)公不再是某(mou)个国(guo)家的公民(min)，而更(geng)像是(shi)一个在信(xin)息洪流和(he)权力(li)真空(kong)中的“数字(zi)幽灵”。他们(men)的身(shen)份(fen)可(ke)能被伪造(zao)，他们的行为可(ke)能处(chu)于(yu)法(fa)律的(de)灰(hui)色地带，他(ta)们(men)的“国(guo)家”或许只(zhi)存在(zai)于一个已(yi)经过(guo)时的数据(ju)服务器中(zhong)，或者(zhe)被某种强(qiang)大的(de)算法所(suo)操控，但(dan)这种操控已经(jing)不再具有(you)“国(guo)家(jia)”的合法性。

更进(jin)一步说，“国家自觉离开”也可以(yi)被解(jie)读(du)为(wei)一种(zhong)象征，象征(zheng)着(zhe)个体对现有(you)体制(zhi)的失望(wang)和疏离(li)。当人(ren)们感到被国家(jia)所忽视(shi)、压(ya)迫(po)，或者(zhe)当国家所代表的价值(zhi)观与个(ge)体深信(xin)的(de)原(yuan)则(ze)发生(sheng)冲(chong)突(tu)时，一种(zhong)“自觉(jue)离开(kai)”的情绪便可能(neng)悄然(ran)滋生(sheng)。电(dian)影通(tong)过(guo)具(ju)象(xiang)化这(zhe)种(zhong)抽(chou)象的情(qing)感(gan)，将(jiang)个体的(de)内心挣(zheng)扎投射到宏大的叙(xu)事(shi)中。

国家不再(zai)是(shi)坚(jian)实的后盾，而(er)更像(xiang)是一(yi)个沉(chen)重(zhong)的(de)包(bao)袱(fu)，一个需要(yao)被(bei)抛(pao)弃的象征(zheng)。这种“离开(kai)”，可(ke)以(yi)是主(zhu)动的背(bei)叛(pan)，也可以是(shi)被动的遗(yi)忘，但其核心都(dou)在于(yu)个体意识的觉(jue)醒，以及对旧有依(yi)附(fu)关(guan)系(xi)的(de)挣脱。

在(zai)叙(xu)事结(jie)构(gou)上，这种设(she)定也极(ji)具弹性。它为(wei)电影创(chuang)造了天(tian)然(ran)的(de)悬念(nian)和冲(chong)突。观众会不(bu)禁(jin)好奇，这个“离开”是如(ru)何(he)发生的(de)？背后隐(yin)藏着怎(zen)样(yang)的阴谋(mou)？当主(zhu)人公(gong)走出熟悉(xi)的国(guo)家(jia)疆(jiang)界，面对的是(shi)怎样的(de)未知？这(zhe)些问题(ti)驱(qu)动(dong)着剧情的(de)发(fa)展(zhan)，也(ye)让观(guan)众(zhong)沉浸在(zai)电影(ying)所(suo)构建的(de)神秘(mi)世界(jie)中(zhong)。

电(dian)影(ying)可以(yi)利用这种设定(ding)，制造(zao)出(chu)强烈的(de)疏离感和不确(que)定性，让观众跟(gen)随主人(ren)公(gong)一起(qi)，在(zai)迷(mi)雾中(zhong)摸(mo)索(suo)，在绝境中(zhong)求生。每一次的抉择(ze)，每一次的发(fa)现(xian)，都可(ke)能(neng)颠(dian)覆他(ta)们对世界的认(ren)知。

因(yin)此，“你(ni)的国(guo)家自(zi)觉离开”不(bu)仅仅是一个简(jian)单(dan)的故事情节设(she)定(ding)，它更(geng)是一(yi)个多层(ceng)次的隐(yin)喻，触(chu)及了身(shen)份(fen)、归(gui)属、权力(li)、自(zi)由(you)等一系列深刻(ke)的哲学命(ming)题。它(ta)迫使我们思(si)考，当失(shi)去(qu)了(le)宏(hong)大(da)的叙事(shi)和外部(bu)的约束(shu)，我们作(zuo)为(wei)个体，究竟是(shi)谁？我(wo)们(men)又(you)该(gai)如(ru)何安身(shen)立(li)命？这(zhe)种晦(hui)涩(se)而富有(you)张力的(de)设定，正(zheng)是神秘电影最(zui)吸引(yin)人的地方之(zhi)一(yi)，它(ta)邀(yao)请我(wo)们一同潜(qian)入未知，探(tan)索(suo)那(na)些隐(yin)藏(cang)在表(biao)象之下(xia)的深层含(han)义(yi)。

哲(zhe)学回响(xiang)：个(ge)体存(cun)在与“国(guo)家(jia)缺席(xi)”下的(de)意义追寻

承(cheng)接上文(wen)，当我(wo)们深入探(tan)讨“你(ni)的国家自觉离(li)开”这一隐喻在(zai)神秘(mi)电(dian)影(ying)中的(de)应用(yong)，我(wo)们(men)便会(hui)触(chu)及更深(shen)层(ceng)次(ci)的哲学思考。当一个象征(zheng)着(zhe)集(ji)体身(shen)份(fen)、秩序与庇护(hu)的(de)“国(guo)家(jia)”缺(que)席，个(ge)体被(bei)推到(dao)舞台(tai)中央(yang)，其存(cun)在本身的意义(yi)便成(cheng)为最尖锐的问题(ti)。这不再(zai)仅仅是关(guan)于生(sheng)存的技(ji)巧(qiao)，更是(shi)关于存在的价(jia)值和(he)方向(xiang)。

“国家(jia)自觉离开”，在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上，可(ke)以(yi)被视(shi)为一(yi)种极端的存(cun)在主义(yi)式的考验(yan)。存在(zai)主(zhu)义(yi)哲学(xue)家强(qiang)调，个(ge)体是(shi)自由(you)的，但(dan)同(tong)时(shi)也承(cheng)担(dan)着(zhe)由此(ci)产生的巨大(da)责任(ren)。当(dang)外部(bu)的结(jie)构性(xing)力量，比如国家(jia)，不再为(wei)个(ge)体提(ti)供明(ming)确(que)的行为(wei)准(zhun)则(ze)或(huo)身份定(ding)义，个(ge)体就必(bi)须(xu)自己去(qu)创造(zao)意义。在电(dian)影(ying)中(zhong)，主(zhu)人公(gong)可能发(fa)现(xian)自己身处一个(ge)法律真(zhen)空，或者(zhe)一个由权力(li)残(can)余和混乱(luan)秩序构(gou)成(cheng)的(de)“后(hou)国家(jia)”时代。

他们不再被“应该是(shi)什么(me)样的(de)人”所定(ding)义(yi)，而是必(bi)须自己(ji)去选择成为什么(me)样(yang)的(de)人(ren)。这种(zhong)选择，可能是在(zai)道德的(de)灰色(se)地(di)带摸索(suo)，可能是(shi)在混(hun)乱中建立(li)新的规则，也(ye)可(ke)能是在绝(jue)望中(zhong)寻找(zhao)一(yi)丝(si)人(ren)性的微光(guang)。

例如，某(mou)些(xie)反乌(wu)托邦或(huo)后末日(ri)题(ti)材的(de)神秘电影(ying)，常(chang)常(chang)会运用(yong)这种(zhong)设(she)定。一个(ge)曾(ceng)经(jing)强(qiang)大的国家，可能(neng)因为一(yi)场(chang)灾难、一场(chang)战(zhan)争(zheng)，或(huo)者(zhe)一种无声的社(she)会解(jie)体而“消失(shi)”。留下(xia)的，是零(ling)散的社(she)区、游(you)荡的(de)幸(xing)存者，以(yi)及对(dui)过去(qu)秩序的模(mo)糊记忆。在(zai)这种(zhong)世界(jie)里，个人(ren)的生命价(jia)值被极(ji)度(du)放大，但(dan)同(tong)时(shi)也(ye)变得(de)极(ji)其(qi)脆弱。

主(zhu)人公(gong)的每(mei)一个行动(dong)，都可能影响(xiang)到(dao)身边的人(ren)，甚至(zhi)整个(ge)社(she)区(qu)的命运。他(ta)们不再(zai)为(wei)抽象(xiang)的“国(guo)家荣誉”而(er)战，而(er)是(shi)为(wei)了最(zui)直(zhi)接(jie)的生存，为(wei)了保护所(suo)爱的人，为了维持心中(zhong)最(zui)后(hou)一(yi)丝对(dui)“文(wen)明(ming)”的(de)坚持。这(zhe)种“国(guo)家(jia)缺席”的背(bei)景(jing)，使得(de)个(ge)体道德的选(xuan)择，以及由(you)此产生的(de)行为，具(ju)有(you)了前所未(wei)有(you)的重量(liang)。

这种(zhong)设(she)定也常(chang)常与(yu)“身(shen)份危(wei)机(ji)”紧(jin)密(mi)相连。国家是我们身份认(ren)同的(de)重(zhong)要(yao)组(zu)成(cheng)部分，它提(ti)供了(le)一(yi)种归属(shu)感，一(yi)种我(wo)们(men)是谁的(de)框架(jia)。当这(zhe)个框(kuang)架突然消(xiao)失，个(ge)体可能会(hui)感到(dao)迷失(shi)，甚(shen)至怀疑(yi)自(zi)己存(cun)在的(de)真(zhen)实性(xing)。电影可以(yi)通(tong)过(guo)主人(ren)公的(de)视角(jiao)，展现(xian)这种(zhong)身份(fen)的(de)动(dong)摇和重(zhong)塑过程。他们(men)可能(neng)需要隐藏自(zi)己的过去，甚(shen)至编(bian)造新(xin)的(de)身(shen)份来(lai)生存(cun)。

他们(men)的(de)语言、行(xing)为，甚(shen)至记忆，都可能(neng)因(yin)为失(shi)去了国家这(zhe)个参照(zhao)系而变得模(mo)糊或(huo)不确定。这种对(dui)身份(fen)的(de)探(tan)索，使得神(shen)秘电影中(zhong)的“国(guo)家(jia)自觉(jue)离(li)开”不(bu)仅(jin)仅是剧(ju)情的推动(dong)力，更(geng)是一种(zhong)对人类本(ben)源性(xing)困境的(de)哲学隐喻。

“国家(jia)自觉离开(kai)”也(ye)可能象(xiang)征着(zhe)一种(zhong)对现代社(she)会过(guo)度依赖(lai)和控制(zhi)的反思。在高(gao)度集权的社(she)会中(zhong)，个体可(ke)能(neng)被剥夺了(le)自(zi)主决策(ce)的权(quan)利，被(bei)塑造(zao)成(cheng)统一的(de)模样(yang)。当(dang)这(zhe)种(zhong)控制力量退(tui)场(chang)，个体反(fan)而获得(de)了(le)前所未有(you)的自由，但(dan)也随之(zhi)而来(lai)的(de)是巨(ju)大(da)的不确(que)定(ding)性和潜(qian)在的(de)危险(xian)。电(dian)影可(ke)以(yi)通过这种设(she)定，挑战观(guan)众对“秩(zhi)序”和“自由(you)”的固(gu)有认(ren)知(zhi)。

什么是(shi)真正(zheng)的秩(zhi)序？真(zhen)正的自由又意(yi)味着(zhe)什(shen)么(me)？当国家这个(ge)宏(hong)大叙(xu)事(shi)消失，我(wo)们是(shi)否反而能更清(qing)晰地看(kan)到个体存在(zai)的价值？

在(zai)晦涩叙事(shi)的层(ceng)面，这种设(she)定更(geng)是为电影(ying)的解(jie)读(du)留(liu)下了广阔(kuo)的空间。观众无需得(de)到(dao)一个明确(que)的“国(guo)家(jia)消(xiao)失(shi)”的解(jie)释(shi)，那种模(mo)糊(hu)和(he)不(bu)确定性(xing)本身(shen)就(jiu)是电(dian)影(ying)魅力的(de)一(yi)部分(fen)。它迫使观众主(zhu)动参(can)与到(dao)叙(xu)事的(de)建构中(zhong)，去思(si)考、去感受，去填补那些留(liu)白。这种“留白(bai)”，让(rang)电影不仅仅是(shi)一个(ge)故事，更(geng)是一(yi)个(ge)引(yin)子，一个关于(yu)个(ge)体存(cun)在、关(guan)于(yu)意义(yi)追(zhui)寻的哲(zhe)学(xue)实(shi)验。

总(zong)而言(yan)之，“你(ni)的(de)国家(jia)自(zi)觉离(li)开”在(zai)神秘电(dian)影(ying)中的运用(yong)，是一(yi)种高明而富有深意的叙事手法(fa)。它剥(bo)离(li)了我(wo)们熟悉(xi)的(de)社会结构(gou)，将个(ge)体(ti)置于一(yi)个充(chong)满挑战(zhan)和未知(zhi)的(de)环(huan)境中，迫使(shi)我们(men)去面(mian)对关(guan)于身份、自由、责(ze)任以及(ji)生命意义的(de)最根(gen)本问(wen)题。这种(zhong)晦(hui)涩而(er)迷人的隐喻，不仅让电影充满(man)了悬念(nian)和(he)张力，更在(zai)哲学层面引发(fa)了深刻的(de)共鸣，邀(yao)请我(wo)们(men)一同(tong)踏上(shang)这场(chang)关于存在(zai)本身(shen)的探索之旅。

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图片来源：每经记者 钟连盛 摄

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