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穿越(yue)时空(kong)的阴(yin)影：古(gu)籍(ji)中(zhong)的“扒(ba)灰”之殇

在(zai)浩瀚如烟(yan)的中国古(gu)籍中，隐藏着无(wu)数令人唏嘘、甚(shen)至不寒(han)而栗(li)的故事(shi)。其中(zhong)，“扒灰(hui)”——一(yi)种(zhong)触(chu)犯天伦(lun)、违(wei)背人伦的乱(luan)伦行为(wei)，频繁地(di)出现(xian)在各(ge)类史(shi)书、笔(bi)记小说、乃(nai)至戏(xi)曲之中。它(ta)并非仅(jin)仅是文人墨(mo)客笔下的(de)虚构，而(er)是(shi)似乎折(zhe)射出古(gu)代(dai)社(she)会某些角落里(li)，人性(xing)最幽暗(an)、最(zui)扭(niu)曲的一面(mian)。

“扒(ba)灰”一词，本(ben)身就(jiu)带(dai)着(zhe)一(yi)种强烈(lie)的画(hua)面感和道(dao)德(de)谴(qian)责(ze)。它形(xing)象(xiang)地描(miao)绘了(le)儿子对父(fu)亲(qin)的(de)妻(qi)子(zi)——自己(ji)的母亲，或(huo)是儿媳对公公(gong)——自己(ji)的(de)婆婆，进(jin)行性(xing)侵犯或(huo)性关系(xi)的罪恶行(xing)径。这(zhe)种行为，在(zai)任何(he)文明社会(hui)中，都被视为(wei)最(zui)严重(zhong)的禁(jin)忌。它不仅(jin)打破(po)了血缘的界限(xian)，更是(shi)摧毁(hui)了家(jia)庭(ting)最(zui)基(ji)本的(de)结(jie)构和(he)伦理。

为何(he)在古(gu)籍(ji)中(zhong)，“扒灰”会如(ru)此“常见(jian)”？我们需(xu)要理(li)解(jie)古籍的性质。许(xu)多记载(zai)，尤其是(shi)笔(bi)记小说，往往倾(qing)向于(yu)收(shou)集奇(qi)闻异事、或带有道(dao)德批(pi)判色彩的故(gu)事(shi)。那些令人(ren)震(zhen)惊(jing)、猎奇的事件，更(geng)容易被记(ji)录、传(chuan)播，并得以(yi)流传(chuan)至(zhi)今。所以，“常(chang)见(jian)”可能部(bu)分源于(yu)史料(liao)的筛(shai)选和记录(lu)者的偏好(hao)。

我(wo)们(men)不(bu)能(neng)完全将(jiang)其归(gui)咎于“猎(lie)奇”。更深(shen)层(ceng)的原因，可(ke)能在于古(gu)代(dai)社(she)会(hui)复杂的(de)家庭结构和权(quan)力(li)关系(xi)。在父权(quan)制极(ji)为发(fa)达(da)的古代，家(jia)庭内部(bu)的权力(li)高度集中(zhong)在男性(xing)长辈(bei)手中(zhong)。尤(you)其是(shi)大(da)家族，几代同堂，人际关系错综(zong)复杂(za)。在(zai)这(zhe)种环境下(xia)，一些年轻(qing)的(de)女性，如儿媳(xi)，可(ke)能面临着孤立无援(yuan)、缺(que)乏保护的境(jing)地(di)。

而掌(zhang)握绝(jue)对权(quan)力(li)的(de)公公，或是在特(te)定条件下(xia)，儿子对父(fu)亲的配偶产生的(de)扭曲情(qing)欲，都(dou)可(ke)能(neng)成为“扒灰”发生的(de)温(wen)床。

举例(li)来说，《二(er)十四孝(xiao)》中(zhong)就有(you)“郭巨埋儿(er)”这(zhe)样(yang)的故事，虽(sui)然其主旨是孝道，但(dan)其(qi)中也暗示了(le)古代家(jia)庭在极(ji)端贫困下的生(sheng)存(cun)困(kun)境，以(yi)及由此可(ke)能(neng)引发的(de)对(dui)伦(lun)理道德的(de)挑(tiao)战。而一(yi)些更(geng)直接(jie)的(de)记载，如(ru)唐代(dai)笔记小(xiao)说(shuo)《朝(chao)野(ye)佥载》中便(bian)记载(zai)了(le)“武(wu)则天(tian)时，有民女，父兄皆为盗，女(nv)耻(chi)之(zhi)，乃(nai)斩父(fu)兄。

……又(you)言(yan)：‘父(fu)不能(neng)教(jiao)，子不(bu)守礼(li)，公(gong)婆不能(neng)正儿(er)媳(xi)，则(ze)夫妇(fu)异(yi)床。’可见当(dang)时(shi)乱伦之事(shi)，已有(you)提及。”虽然这(zhe)并(bing)非直接描述“扒(ba)灰(hui)”，但它(ta)指出了(le)当时(shi)社(she)会(hui)在家(jia)庭伦(lun)理方(fang)面的(de)某种松(song)动和挑(tiao)战。

到(dao)了明(ming)清(qing)时(shi)期，小(xiao)说、戏(xi)曲(qu)中(zhong)关于“扒灰”的描(miao)写更是屡(lv)见不鲜(xian)。《水浒传》中的(de)“王(wang)婆撮合(he)西(xi)门(men)庆与潘金莲”，虽(sui)非直(zhi)接扒(ba)灰，但(dan)已是(shi)逾越(yue)了极大(da)的伦常。而一(yi)些更(geng)加(jia)露骨的(de)描写(xie)，例(li)如《金瓶(ping)梅》中(zhong)，虽(sui)然(ran)主线(xian)不(bu)在此(ci)，但(dan)对人性(xing)的描摹极其(qi)深刻(ke)，其中涉及的乱(luan)伦、淫乱内(nei)容(rong)，反(fan)映了当(dang)时(shi)社(she)会(hui)某些(xie)阶(jie)层(ceng)道德(de)的沦丧。

戏(xi)曲舞(wu)台上，也有(you)不少以“扒(ba)灰”为(wei)题材(cai)或情节(jie)的(de)剧目，如(ru)《窦娥冤(yuan)》中，虽然(ran)情节是(shi)冤案，但也(ye)触及了家(jia)庭内(nei)部的(de)矛盾(dun)和冲(chong)突。

“扒灰”之(zhi)所以(yi)成为(wei)禁忌中的(de)禁忌(ji)，是因(yin)为(wei)它直接(jie)挑(tiao)战了(le)人类社(she)会(hui)最(zui)基本的情(qing)感和道德基石。乱(luan)伦(lun)行为(wei)，在生(sheng)物(wu)学(xue)上可(ke)能导(dao)致遗(yi)传疾病的(de)风险增加，而在社会(hui)学和心理(li)学上，它(ta)破坏了(le)家庭的稳定(ding)，扭(niu)曲了(le)人(ren)际(ji)关系(xi)，造成了深(shen)远的(de)心理创(chuang)伤。对“扒(ba)灰”的严厉谴责(ze)，也是古代(dai)社会维护家族稳定、社会秩序(xu)的重(zhong)要手段。

这(zhe)些古(gu)籍的记载，也让(rang)我们不禁(jin)思考(kao)：在那些被(bei)道(dao)德(de)和法律(lv)严(yan)密束缚(fu)的古代社会(hui)，真的(de)有多(duo)少(shao)“扒(ba)灰”事(shi)件在暗中(zhong)发(fa)生(sheng)？它们是被(bei)掩盖、被(bei)遗(yi)忘(wang)，还(hai)是仅(jin)仅被(bei)当做(zuo)道德败(bai)坏的(de)警(jing)示而(er)被记录下(xia)来？这些问题，如(ru)同(tong)埋(mai)藏在历史深处(chu)的定(ding)时炸(zha)弹，总在不经意(yi)间，引(yin)发我(wo)们对(dui)人(ren)性复(fu)杂(za)性的(de)深深探究。

古籍(ji)中的(de)“扒(ba)灰(hui)”之殇，不(bu)仅(jin)仅是(shi)文字(zi)的记(ji)录，更可能是隐藏(cang)在岁月长河(he)中，一(yi)曲曲(qu)被压抑、被扭曲(qu)的(de)人(ren)性(xing)悲歌。

幽(you)灵(ling)的低语：现(xian)实里的“扒(ba)灰(hui)”回响(xiang)与现代审(shen)视

当(dang)我们(men)从古(gu)籍中(zhong)那(na)些触目惊心(xin)的“扒灰(hui)”记(ji)载中(zhong)抽离，将目(mu)光投(tou)向现实(shi)，不(bu)禁(jin)会(hui)问：在现代社会(hui)，这种最古(gu)老(lao)的(de)禁(jin)忌，是(shi)否依然(ran)存(cun)在(zai)？或(huo)者说，它(ta)以何种(zhong)形(xing)式，在我们的生(sheng)活中(zhong)留下幽(you)灵(ling)般的(de)低(di)语(yu)？

现代(dai)社(she)会(hui)，随(sui)着家庭(ting)结(jie)构(gou)的(de)变化、个体意(yi)识的觉(jue)醒(xing)、以及法律(lv)法(fa)规的完(wan)善，“扒(ba)灰(hui)”这(zhe)种直白的、公开的乱伦行为(wei)，其(qi)发生(sheng)率无(wu)疑(yi)已经(jing)大(da)大降低。法(fa)律的(de)严惩、社会道德(de)的进步(bu)，以(yi)及更加开(kai)放(fang)的性观(guan)念，都(dou)在(zai)一(yi)定程(cheng)度上(shang)起到(dao)了(le)震(zhen)慑和(he)预防(fang)作用(yong)。说(shuo)它彻底(di)消失，可能(neng)过于乐观(guan)。

我们(men)需(xu)要区分(fen)“扒灰”的狭义(yi)和(he)广义(yi)。狭(xia)义上(shang)的(de)“扒灰”，是指(zhi)公公与儿(er)媳、或儿子(zi)与(yu)继(ji)母(mu)等直接的、以性(xing)关(guan)系为(wei)核心(xin)的(de)乱伦。广(guang)义上(shang)，我们(men)也可(ke)以将(jiang)其理解为(wei)，在家庭内(nei)部，因(yin)为权力(li)不(bu)对等(deng)、情(qing)感边界(jie)模糊(hu)、或心理压(ya)抑等(deng)原因，产生的(de)逾(yu)越家庭伦理、损(sun)害家(jia)庭成员(yuan)身(shen)心健康的(de)行(xing)为(wei)。

在现代社会，虽(sui)然法律严禁(jin)乱(luan)伦，但(dan)家庭内部(bu)的性侵犯、性骚(sao)扰，尤其(qi)是发生(sheng)在长(zhang)辈与(yu)晚辈(bei)之间(jian)、或(huo)拥有权(quan)力优势的(de)一方(fang)对弱势一方的(de)侵犯(fan)，其根(gen)源有(you)时与(yu)古代(dai)“扒灰(hui)”所反映的(de)人性(xing)弱点、权(quan)力滥用(yong)有(you)着某种相似(shi)之处(chu)。这些事件(jian)，往往更加(jia)隐(yin)蔽(bi)，更多地(di)隐藏在(zai)家(jia)庭的“门(men)内”，成(cheng)为受害者心中(zhong)难以磨(mo)灭的创伤。

例(li)如，一(yi)些报(bao)道中(zhong)，曾(ceng)经出现过关于家庭成(cheng)员(yuan)之间性侵(qin)的(de)案例，虽然不一(yi)定完全(quan)符(fu)合“扒(ba)灰”的定义(yi)，但其(qi)对家庭伦(lun)理(li)的(de)践(jian)踏(ta)、对受害者(zhe)心理的(de)摧残(can)，其(qi)严重(zhong)性不(bu)亚于(yu)甚至超过古(gu)代(dai)的“扒(ba)灰”。这(zhe)些事(shi)件的发(fa)生，往往(wang)与家(jia)庭成员(yuan)之(zhi)间缺乏(fa)健(jian)康的(de)沟通、情感边界模糊、或者(zhe)家庭成员存(cun)在心理(li)问题等因素有关。

心(xin)理学角(jiao)度(du)也为我(wo)们(men)提供了审(shen)视(shi)这(zhe)一问(wen)题的钥匙(shi)。某些家庭动力学、恋(lian)父/恋母(mu)情结的扭曲(qu)发(fa)展、以及病态(tai)依赖等心(xin)理(li)现(xian)象(xiang)，都可能(neng)成为(wei)导(dao)致(zhi)乱伦(lun)行为的潜在因(yin)素。尤其是(shi)在一(yi)些重(zhong)组(zu)家庭中(zhong)，由(you)于成员(yuan)之间血缘关(guan)系(xi)复杂(za)，情感联系(xi)尚未(wei)完全建立，更容(rong)易出(chu)现情感的错位和(he)边(bian)界的(de)模(mo)糊。

网络时代(dai)的到来，也为(wei)一(yi)些隐秘的(de)禁(jin)忌提供了新的传(chuan)播(bo)和滋(zi)生土壤(rang)。虽然(ran)不是传(chuan)统意义上(shang)的(de)“扒灰(hui)”，但在(zai)一些(xie)网络(luo)社区中，存(cun)在着以乱伦为(wei)主题(ti)的(de)社群(qun)，虽然其真实(shi)性(xing)和(he)普遍(bian)性有(you)待(dai)考证，但(dan)其存(cun)在本身就(jiu)提醒我们，对人(ren)性的(de)黑(hei)暗(an)面，我(wo)们不(bu)能掉(diao)以(yi)轻(qing)心(xin)。

反观(guan)古籍中(zhong)的(de)“扒(ba)灰”记(ji)载，它们并非仅仅是(shi)历史(shi)的尘埃。它(ta)们是对(dui)人性的(de)警示，是(shi)对社(she)会制(zhi)度(du)和(he)家庭伦(lun)理的(de)拷(kao)问。古代(dai)社会对“扒(ba)灰”的严厉惩处，固然(ran)有其(qi)维护(hu)秩序(xu)的需(xu)要，但也反映(ying)了人类社会(hui)对这一禁忌行为的普遍排斥(chi)。

我们应该如何看待现(xian)实(shi)中的(de)“扒(ba)灰”现象（无(wu)论(lun)其广义还是(shi)狭(xia)义）？

需(xu)要(yao)保(bao)持警惕，关注家(jia)庭内(nei)部(bu)的(de)健康(kang)环(huan)境。鼓(gu)励家(jia)庭成员(yuan)之间开放(fang)、真诚的(de)沟(gou)通(tong)，建立清(qing)晰的情感和行(xing)为边界，尤其是(shi)在(zai)涉及未成年(nian)人(ren)的家(jia)庭中，更(geng)应高度重(zhong)视。

对(dui)于不幸遭遇家(jia)庭内(nei)部侵(qin)犯的(de)受害者，社会需(xu)要(yao)提供更有效的支持和(he)保护(hu)。法律援(yuan)助、心理(li)咨询、以(yi)及(ji)社区(qu)的支(zhi)持(chi)网络(luo)，都(dou)至关(guan)重要。让受害者(zhe)能(neng)够摆脱(tuo)阴影(ying)，重(zhong)新找(zhao)回生活的力(li)量。

再(zai)次(ci)，对于那(na)些可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)乱伦(lun)行(xing)为(wei)的(de)心理根源(yuan)，如家庭(ting)权力失(shi)衡、病(bing)态依(yi)赖等(deng)，需(xu)要(yao)加强心理(li)健康教育和(he)治(zhi)疗。帮助个(ge)人(ren)和(he)家庭建(jian)立健康的心理(li)模(mo)式。

古籍(ji)中(zhong)的“扒灰”，是(shi)历史(shi)的(de)烙(lao)印，也(ye)是人性的警示。它们提(ti)醒(xing)我们，即使(shi)在看似文(wen)明进(jin)步的(de)现代(dai)社会，人(ren)性(xing)的复杂和(he)幽暗(an)依然存在。我(wo)们不能(neng)因为(wei)其触犯(fan)禁(jin)忌，就对其视(shi)而(er)不见。而(er)是(shi)要(yao)以(yi)更加开放(fang)、理性(xing)和人(ren)道的态度，去理(li)解、去预防(fang)、去(qu)应(ying)对(dui)。从古籍(ji)的幽灵低(di)语中(zhong)，我们(men)或许(xu)能更(geng)好地(di)守(shou)护当(dang)下(xia)的家庭，守护那(na)些最宝贵(gui)的人(ren)伦(lun)情感，让历史(shi)的悲(bei)剧，不再重(zhong)演。

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图片来源：每经记者 陈进兴 摄

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