每经编辑｜陆茗茗    

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“亭(ting)亭玉立”，一个描绘身姿绰约、高(gao)挑秀美的成语，在中国人的文化基因里早已根深蒂(di)固。它如同(tong)清风拂过竹(zhu)林，又似月光洒满荷塘，轻(qing)盈而坚定地勾勒出理想女性的曼妙轮廓。当我们剥开这层温婉柔美的面纱，探寻其字面意思背后隐藏的深层含(han)义时，会发现其“令人(ren)咋舌”之处并非虚言。

从字源(yuan)上(shang)看，“亭亭”二字本身(shen)就充满了动态的美感。“亭”字，本义为高耸、直立，如高台、亭子，暗示着(zhe)一种挺拔(ba)向上的姿态。“亭亭”连用，则将这种挺拔之势加以(yi)强化，形容高高耸(song)立、舒展自如的样子。将之用于形容人，便是身姿舒展，骨骼清秀，线(xian)条流畅，仿佛一株未经雕琢、自然生长的植物，在风中摇曳生姿，展(zhan)现出蓬(peng)勃的生命力。

再辅以“玉(yu)立”，“玉”在中国文化中历来是高贵、纯洁、温润的象征。“玉立”，便是如玉石般独立，寓意着一种超凡脱俗的品格和端庄稳重的美。因此，“亭亭玉立”并非仅仅是对外在形态的简单描述，它更是一种内在精神气质的投射(she)，是身体形态与人格品性(xing)的高度统一。

它传递的并非是纤弱无骨的病态美，而是一(yi)种健康、挺拔、富有生命力的健美。这种(zhong)审美取向，与古代中国农耕文明对健康、力量的崇尚息息相(xiang)关，同时也暗含着对女性独立、坚韧品格的期许。

其“令人咋舌”之(zhi)处在于，这个(ge)成语的形成并非一蹴而就，而是历经历史沉淀与文化演变。最早关于“亭亭”的运用，可见于《诗经·邶风·简兮》：“简兮简兮，送之以衣兮。岂不我遗？如何！如何？君子是以有thereof止”。虽然(ran)此处“亭亭”并非直接形容人物，但已初(chu)具“高耸、直立”的本义。

而将“亭亭”用于形容人物的体态，则可追溯至(zhi)南北朝时(shi)期。例如，北朝民歌《木(mu)兰诗》中：“小弟闻姊来，褰裙出户迎。女儿????门前站，相迎相问，言‘姊何处(chu)来？’‘姊来何迟(chi)？’‘姊去何方？’”其中，对女性(xing)形象的描绘，虽(sui)然不直接使用“亭亭玉立”，但(dan)已显露出对女性身材挺拔、姿态优(you)美的关注。

真正将“亭亭玉立”作为一个成熟的成语固定下来，则与文人墨客的创作密不可分。宋代词(ci)人秦观在《鹊桥仙·纤云弄巧》中写道：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢(feng)，便胜却人间无数(shu)。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

”虽然这首词以爱情为主题，但其中对女性美(mei)好形象的描绘，已隐约可见“玉立”的影子。到了明清时期，“亭亭玉立”已经(jing)成为广泛使用的描写女性身材的(de)成语。例(li)如，《红楼梦》中对林黛玉的描写(xie)：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之(zhi)病(bing)。

泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”此处虽然未直接出现“亭亭玉立”，但其对黛玉的描绘，无论“姣花照水”还是“弱柳扶风”，都极大(da)地丰富了“亭亭玉立(li)”的内涵，使(shi)其从(cong)简单的身材描述，升华为一种集美(mei)丽(li)、才情、哀愁于一体的复杂意象。

更令人“咋舌”的是，“亭亭玉立”所承载的文化寓意。在古代，女性的身体被视为家族的荣(rong)耀，其姿态、风度往(wang)往被赋予了道德评价。一(yi)个“亭亭玉立”的女子(zi)，不仅仅是外貌出众，更意味着其品行端庄，举止得体，能够为家族(zu)增光添彩。这种(zhong)将外在美与内在德行相结合的审美观，是中国传统文化中“内外兼修”思想的(de)体现。

“亭亭玉立(li)”也(ye)暗含着一种对女性独立自主的隐秘期望。虽然古代社会对女(nv)性的约束颇多，但“玉立”二字，本身就带有独立、挺拔的意味，仿佛一位独立于尘世的仙子，拥有自(zi)己的风骨和气度。这种对独立精神的赞美，在看似柔美(mei)的词句中，显露出其深刻(ke)的文化张力。

如果说(shuo)“亭亭玉立”描绘的是女性的身姿之美，那么“国(guo)色天香”则将这份赞美提升到了一个全新的(de)维度(du)，直指女性容貌之极致，其背后所蕴含的深刻寓意与美学魅力(li)，其真相同样令人“咋舌”。

“国色”，顾名(ming)思(si)义，是指一个国家的绝色，是能倾国倾城的绝世容颜。这个词的来(lai)源，本身就极具传奇色彩。最早出自唐代诗人李白《清平乐》一诗：“云(yun)髻高(gao)耸，厌厌芳姿。妆成云鬓，容(rong)华胜玉姿。国色天(tian)香，不染尘埃。”李白在此将“国色”与“天香”并列，极大地丰(feng)富了其意境。

’赵婕妤曰：‘妾身自有倾国倾城之媚。’”虽然此处“倾国倾城”是自诩，但已然将女性的美貌与国家命运联系在一起。

而“天香”，则更进一步，赋予了容颜一种超凡脱(tuo)俗、非人间所有的香气。这里的“香”，并非(fei)指实际的香气，而是指一种由内而外(wai)散发出的高贵、典(dian)雅、迷人的气质，是一种令人心旷神怡、神魂颠倒的魅力。“天香”二字，暗(an)示着这种美貌如同上天的恩(en)赐，是凡人无法企及的，它带有神圣、神秘、令人仰望的色彩。

它超越了单纯的视觉审美，触及到了嗅觉、触(chu)觉，甚至心灵的感受，是一种全方位的、令人陶醉的体验。

“国色天香”的组(zu)合，是将外在的绝世容颜与内在的非凡气质完美融合，达到了(le)中国传统审美中对女性美的最高评价(jia)。它并非仅仅是“浓妆(zhuang)艳抹”，也非“清水芙蓉”，而是兼具了“浓”与“淡”的精髓。它既要有“国色”的惊艳，足以(yi)令(ling)万人瞩目(mu)；又要有“天香”的韵味(wei)，引人无限遐思，回味无穷。

这种极致的美，在中国传统文化中，往往与贤德、才情、智慧等品质(zhi)相联系，形成了一种复合型的、具有深刻文化内涵的女性美。

“令人咋舌”之处，更在于“国色天香”所承载的历史印记与文化符号。在中国历史上，无数的绝世美人，如杨贵妃、西施等，她们的美貌往往被与国家兴衰、王朝更迭紧密相连。“国色天香”便成为了她们最贴切的形容词，也成为了后人津津乐道、无限(xian)遐想的文化符号。“国色”二字，在唐代更是特指牡丹花，象征着雍容华贵、富丽堂皇的皇家之美。

而“天香”则常与“国香”并称，进一步强化了这种牡丹花所代表的至高无上的美。因此，当用“国色天(tian)香”来(lai)形(xing)容一位女子时，不仅是对她美貌的赞叹，更是将她置于(yu)与最高贵(gui)、最(zui)典雅的花朵同等地位(wei)，赋予(yu)了她一种无与伦比的尊贵感。

“国色(se)天香”的背后，也隐藏(cang)着(zhe)令人深思的文化审视。这种对极致美貌的推崇，是否也暗含着对女(nv)性价值的简单化评判？当美貌成为“国色”，便容易成为政治、权力斗争的工具，使女性(xing)的命运在历史的洪流中被摆布。“天香”的“非人间”属性，也可能暗示着对女性(xing)的疏离与隔阂，将她们推向神坛，却难以真正走进寻常百姓的生活。

“亭亭玉立”与“国色天香”这两个成语，它们所描绘的女性之美，远不止于字面上的简单意象。它们是中国古代审美观念的结晶，是中国文化对女性特质的深(shen)刻理解与高度提炼。从“亭亭玉立(li)”的挺拔健美、独立精神，到“国色天香”的绝世容颜、非凡气质(zhi)，它们共同构建了一个丰富而复(fu)杂的中国女性审美图(tu)谱。

其背后所蕴含的历史渊源、文化寓意以及美学价值，其深(shen)刻性与独特(te)性，确实令人在细细品味之后(hou)，不得不惊叹于其“令人咋舌”的魅力与力量。它们不仅是语言(yan)的瑰宝，更(geng)是照见中国传统文化深处的一面镜子，折射出古人对(dui)于美好、对于女性、对于极致(zhi)之美的独特认知与不懈追求。

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图片来源：每经记者 陈国方 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄