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“媚”的变奏(zou)：从诱(you)惑(huo)到(dao)情(qing)绪的(de)具(ju)象化

当“妲己”这两个(ge)字从历史长卷(juan)中跃然于屏幕(mu)之上(shang)，并以(yi)一(yi)种前所(suo)未有(you)的表情(qing)包(bao)形式(shi)呈现(xian)在我们眼(yan)前(qian)时，足以让任(ren)何一个对(dui)中国(guo)古典(dian)文化有所(suo)了解的人(ren)为(wei)之(zhi)侧目(mu)。那(na)一双(shuang)或(huo)迷(mi)离、或委(wei)屈、或不屑的翻(fan)白(bai)眼(yan)，配上(shang)或(huo)晶(jing)莹剔(ti)透、或欲(yu)落(luo)未落(luo)的(de)泪珠，瞬间(jian)击(ji)中了网络时代(dai)用户的情感G点(dian)。

“妲己(ji)翻(fan)白(bai)眼流(liu)泪(lei)”表情(qing)包(bao)的横空出(chu)世(shi)，绝非偶(ou)然，它(ta)精准地捕(bu)捉并放大了当下互(hu)联(lian)网文(wen)化(hua)中的(de)某(mou)些微(wei)妙(miao)情绪，并将(jiang)其与(yu)一个极(ji)具(ju)符号(hao)意义(yi)的经典人(ren)物巧妙地(di)融合(he)。

从最早(zao)的(de)《封神(shen)演义(yi)》中那个被(bei)描绘为“非人”的(de)狐狸(li)精(jing)，到(dao)历(li)代(dai)戏曲、影视(shi)作品(pin)中(zhong)风情万种、心(xin)狠(hen)手辣的(de)绝代妖姬，妲己(ji)的(de)形(xing)象在(zai)中(zhong)国人(ren)的(de)集(ji)体记忆中早(zao)已(yi)根深(shen)蒂(di)固。她往往(wang)被(bei)视为(wei)“红(hong)颜祸(huo)水”的代表，是男性权(quan)力(li)叙(xu)事(shi)下女(nv)性(xing)欲望和野心的具象(xiang)化符(fu)号，更(geng)是诱惑、魅惑、甚至是(shi)毁灭的(de)代名(ming)词。

这一次，“妲己”似(shi)乎不再(zai)仅仅(jin)是那个任由男性(xing)掌控、被(bei)动(dong)承载负面标签的符(fu)号。她以一种出(chu)人意(yi)料(liao)的方式，展现了“媚(mei)”的另(ling)一种(zhong)解(jie)读——一种(zhong)与(yu)现(xian)代人情感(gan)共鸣(ming)的、充(chong)满(man)张力(li)的、甚(shen)至是(shi)略带戏(xi)谑的(de)“媚”。

翻(fan)白(bai)眼，这个在现实生活中常常(chang)被视为(wei)表(biao)达不满、鄙(bi)视、或无(wu)奈(nai)的肢体语(yu)言，与“流(liu)泪”这一通(tong)常(chang)象征(zheng)着(zhe)悲(bei)伤(shang)、脆(cui)弱、或委屈(qu)的情(qing)感(gan)表达结(jie)合，并(bing)附着(zhe)在“妲己”这(zhe)个本应极致(zhi)魅惑的(de)形象之上(shang)，产生了强(qiang)烈的(de)反(fan)差(cha)和戏剧张(zhang)力。这(zhe)种反差，恰(qia)恰是(shi)引发大(da)众(zhong)好奇心(xin)和(he)讨论欲的(de)沃土(tu)。

我们(men)不禁要(yao)问：曾经(jing)那个蛊惑纣王(wang)的绝世妖(yao)姬，为(wei)何会流露(lu)出如(ru)此“接地气”的表情？她是在为曾(ceng)经的“罪孽(nie)”赎罪，还是(shi)在对命运(yun)的安(an)排发(fa)出无(wu)声的(de)抗议？抑或(huo)是，她(ta)也(ye)曾(ceng)有过不为人(ren)知的柔(rou)软和(he)辛(xin)酸(suan)？

这种(zhong)解构(gou)与重塑(su)，是(shi)文本解读(du)的魅力所在。当(dang)一个(ge)经典(dian)IP以新的媒(mei)介形式(shi)出(chu)现(xian)时(shi)，它就获得了(le)被(bei)重新(xin)阐(chan)释的生(sheng)命(ming)。表情包(bao)作(zuo)为(wei)一种(zhong)高度(du)浓缩(suo)、便(bian)于传播(bo)的视(shi)觉语言，具有(you)强(qiang)大的包容性(xing)和(he)模糊性，允(yun)许观(guan)者根据自身(shen)的(de)经(jing)验和情感投(tou)射，赋予(yu)其不(bu)同(tong)的含(han)义(yi)。对(dui)于一(yi)部分人(ren)来(lai)说，这(zhe)可(ke)能是(shi)对传统(tong)“妖姬”形象的一(yi)种颠覆(fu)，是对女(nv)性刻板印象的一次(ci)挑(tiao)战，是对(dui)那些试图将(jiang)女性简(jian)化(hua)为某(mou)种(zhong)固定(ding)标(biao)签(qian)的(de)社(she)会的无声嘲讽(feng)。

她(ta)们看(kan)到了妲己眼(yan)中的无奈(nai)，看(kan)到了她(ta)翻白(bai)眼背(bei)后隐藏的(de)“我太难(nan)了”的现(xian)代心声(sheng)。

而对于(yu)另一部(bu)分人来说，这(zhe)或许是对(dui)“媚”的另(ling)一种欣(xin)赏。它不(bu)再(zai)是单(dan)一的、纯(chun)粹的诱(you)惑，而(er)是一种(zhong)复杂情(qing)感的混合(he)体，是(shi)魅惑与(yu)脆(cui)弱、强大(da)与(yu)无助、嘲讽与悲伤的(de)交织(zhi)。这(zhe)种(zhong)复杂性，反(fan)而更(geng)接近(jin)真实的人(ren)性，即(ji)使是(shi)被描绘成(cheng)妖的妲己，也可(ke)能拥(yong)有不为(wei)人(ren)知的内(nei)心世界。她(ta)翻白(bai)眼(yan)，或许(xu)是对周(zhou)遭(zao)荒谬(miu)的嘲(chao)弄(nong)；她流(liu)泪(lei)，或(huo)许(xu)是对自(zi)身(shen)命运的(de)哀叹。

这(zhe)种多重解读(du)的(de)可能性，正(zheng)是网(wang)络(luo)文化(hua)传播(bo)的魅力(li)所在(zai)，也是(shi)“妲己(ji)翻(fan)白(bai)眼(yan)流泪”能(neng)够(gou)迅速成(cheng)为爆款的深层(ceng)原因(yin)。它不仅(jin)仅(jin)是一(yi)个(ge)表(biao)情(qing)包(bao)，更是(shi)一个(ge)情感(gan)的载(zai)体，一个引(yin)发共(gong)鸣(ming)的(de)文化符号，一(yi)个让人(ren)们得(de)以在虚(xu)拟(ni)世(shi)界中宣泄真(zhen)实情(qing)绪(xu)的窗口(kou)。

从“狐狸(li)精”到“情(qing)绪包(bao)”，这一转(zhuan)变(bian)，不仅(jin)是传(chuan)播媒(mei)介的(de)革新，更是(shi)文化(hua)符(fu)号在时(shi)代浪潮(chao)中的一(yi)次自然(ran)演(yan)化。它(ta)证明(ming)了(le)，经(jing)典IP并(bing)非(fei)只能被(bei)束之(zhi)高阁(ge)，而(er)是(shi)可以(yi)通过创新(xin)的方(fang)式，与(yu)当代人(ren)的(de)情(qing)感(gan)需求对话(hua)，焕(huan)发新的生机(ji)。

流量(liang)狂欢(huan)下的(de)文化(hua)反(fan)思(si)：是“解(jie)构”还是(shi)“消解”？

“妲己翻(fan)白眼流泪(lei)”表(biao)情包的(de)火爆(bao)，无疑是一场典(dian)型的(de)网络流量(liang)狂欢。在信(xin)息(xi)爆(bao)炸(zha)的(de)时代，能(neng)够(gou)迅(xun)速(su)抓住大众(zhong)眼球并引(yin)发大(da)规模传播的，往(wang)往是那些具有强烈(lie)视(shi)觉冲击力(li)、情感共(gong)鸣强、且具(ju)备一定话题性的内(nei)容(rong)。而“妲己(ji)”这个自带(dai)光(guang)环和(he)争议的(de)经典(dian)IP，与当(dang)下流(liu)行的(de)表情包形(xing)式相结合(he)，无疑具备了成(cheng)为“爆款(kuan)”的(de)一切潜质(zhi)。

在(zai)海量的(de)转发(fa)、点赞(zan)和评论背后，我们(men)不(bu)能仅仅将(jiang)其视(shi)为一(yi)场(chang)成(cheng)功(gong)的营销(xiao)事件(jian)或一场短(duan)暂(zan)的娱乐(le)消费(fei)。这组(zu)表情(qing)包的(de)走红(hong)，也(ye)引(yin)发了(le)更深(shen)层次的(de)文(wen)化讨论(lun)：我们是(shi)在有效地“解构(gou)”和“重(zhong)塑”经典，还(hai)是在(zai)不(bu)经意间(jian)“消(xiao)解(jie)”了其原有(you)的文化内涵？

“解(jie)构”经典(dian)，意味(wei)着在保留其核心(xin)符号意义(yi)的(de)基(ji)础(chu)上(shang)，对(dui)其进(jin)行(xing)批判性(xing)审视和多角(jiao)度的再解(jie)读，赋予其(qi)新的时代价值。从(cong)这个角(jiao)度看(kan)，“妲己翻白眼(yan)流泪”表(biao)情包确实在一(yi)定程(cheng)度上(shang)实现(xian)了这一目标。它(ta)打(da)破了传统(tong)叙(xu)事中妲己(ji)单一(yi)的“妖姬”形象(xiang)，赋(fu)予了她更多人(ren)性(xing)化(hua)的(de)情(qing)感维(wei)度(du)，让(rang)观(guan)众能够(gou)看到一个更为(wei)立体、也更具(ju)共情力的“她”。

这(zhe)是(shi)一种(zhong)基(ji)于现代(dai)视(shi)角(jiao)对过(guo)往(wang)文(wen)本(ben)的(de)创(chuang)新(xin)性解读(du)，将(jiang)妲己(ji)的(de)形(xing)象从纯粹(cui)的负面符号，转化为(wei)可以承载(zai)多种复杂(za)情感的表(biao)达工具。通(tong)过(guo)这种方(fang)式(shi)，经(jing)典(dian)IP得以在新的语境(jing)下获(huo)得(de)生命力(li)，并(bing)与(yu)当(dang)代年轻(qing)人的情感世界(jie)建(jian)立连接(jie)。

但我们也(ye)要(yao)警惕“消(xiao)解”的风险。所(suo)谓“消解”，是指在过(guo)度娱(yu)乐(le)化(hua)和碎(sui)片化(hua)的传(chuan)播过(guo)程(cheng)中(zhong)，经典的文(wen)化内(nei)涵(han)被(bei)稀(xi)释、淡化，甚至(zhi)被完(wan)全颠(dian)覆，失去(qu)了(le)其本(ben)应具(ju)有的(de)深刻意(yi)义，最终(zhong)沦为一种(zhong)浅薄(bao)的、无意(yi)义的符(fu)号。当“妲己(ji)”仅(jin)仅(jin)被视(shi)为一个可以用(yong)来(lai)表(biao)达“我好累(lei)”、“我好(hao)委屈(qu)”、“我(wo)好无语”的工(gong)具时，我们是(shi)否(fou)也在无形(xing)中模(mo)糊了她在中(zhong)国(guo)传(chuan)统文化中所代表的权力、欲(yu)望(wang)、以(yi)及(ji)历史(shi)的复(fu)杂(za)性？

《封(feng)神(shen)演(yan)义》中的(de)妲己，尽(jin)管被(bei)视(shi)为(wei)反面(mian)人物，但(dan)她的故(gu)事也(ye)折(zhe)射出(chu)那(na)个时代特(te)定的(de)社会(hui)结构、权力(li)斗争(zheng)以及(ji)人们(men)对女性角(jiao)色扮(ban)演的想象。她(ta)被塑造(zao)成“祸(huo)国殃(yang)母(mu)”的化(hua)身(shen)，既(ji)是(shi)男(nan)性(xing)作者的道(dao)德评(ping)判，也(ye)反映(ying)了在(zai)男权社会(hui)下(xia)，女性(xing)一(yi)旦挑(tiao)战既(ji)定(ding)秩序，就(jiu)容易(yi)被妖魔化(hua)和污名化的倾(qing)向。

而当我们仅(jin)仅用(yong)“翻(fan)白眼流(liu)泪(lei)”来概(gai)括(kuo)她时(shi)，是否(fou)也(ye)可能忽(hu)视了她背(bei)后所承载(zai)的更宏大(da)的历史叙(xu)事和文(wen)化(hua)寓(yu)意？

这(zhe)种(zhong)传播(bo)方(fang)式，虽然带(dai)来(lai)了(le)巨大的(de)流量和关注度，但也(ye)可(ke)能导致经典(dian)文(wen)化(hua)符(fu)号的“降(jiang)维(wei)打击”。表(biao)情(qing)包的(de)本(ben)质是(shi)高(gao)效、便捷(jie)的(de)情感传递，它(ta)往往(wang)追求(qiu)的是一(yi)种(zhong)即时(shi)、强烈、易于(yu)理(li)解(jie)的(de)表达，这(zhe)与深刻、复杂、需(xu)要细(xi)致(zhi)品味的(de)文化内涵之间(jian)，存在(zai)天然(ran)的张(zhang)力。长此(ci)以(yi)往，当(dang)经典(dian)人物的(de)形(xing)象(xiang)仅(jin)仅停留在(zai)“梗”和“表(biao)情包”层(ceng)面时，其背后承(cheng)载的文化(hua)意义(yi)便(bian)容易被(bei)遗(yi)忘(wang)，甚至被(bei)曲(qu)解。

或(huo)许，这(zhe)次(ci)“妲己翻(fan)白眼(yan)流(liu)泪”的爆(bao)红，是(shi)一个(ge)契机(ji)，让我们(men)重(zhong)新审(shen)视如何(he)对待经(jing)典IP的(de)传(chuan)播。如何在追(zhui)求(qiu)流(liu)量(liang)和活(huo)力(li)的又(you)不失(shi)对文(wen)化(hua)内涵的尊重(zhong)和保(bao)护？如(ru)何在创(chuang)新的表(biao)达方(fang)式中(zhong)，保留(liu)经典的精(jing)神内(nei)核，使其真正成(cheng)为连接(jie)古今、沟通情(qing)感的(de)桥梁(liang)，而(er)非转瞬即(ji)逝的(de)“流(liu)量密码”？

最(zui)终，这(zhe)组(zu)表(biao)情(qing)包(bao)的命运(yun)，将取决(jue)于我们(men)如(ru)何(he)继(ji)续解(jie)读和(he)使(shi)用(yong)它(ta)。是让它成(cheng)为一次(ci)成功的文(wen)化符号再(zai)激活，还是(shi)沦(lun)为(wei)又一(yi)个被消费(fei)殆尽的网(wang)络梗，我们(men)拭目以待(dai)。但(dan)无(wu)论如何，它(ta)都已经成功(gong)地(di)在互联网(wang)的浪潮中(zhong)，留下了属(shu)于(yu)“现代妲己”的(de)独特(te)印记，引发(fa)了一(yi)场关(guan)于(yu)经典、关(guan)于文(wen)化(hua)、关于情(qing)感(gan)的集体对话(hua)。

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图片来源：每经记者 陈先森 摄

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