每经编辑｜陈维澈    

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忽逢桃花林，缘溪行，忘路(lu)之远(yuan)近

“晋(jin)太元中，武(wu)陵人(ren)捕鱼为业(ye)。”故事的(de)开端(duan)，朴(pu)实无华，如(ru)同(tong)中国古(gu)代(dai)无(wu)数文(wen)人墨客(ke)的写照。一位(wei)普(pu)通的渔(yu)人，在寻常的日(ri)子里，因一次不经意(yi)的迷(mi)路，命(ming)运的齿轮(lun)悄然(ran)转动(dong)。他(ta)“缘(yuan)溪行(xing)，忘路(lu)之(zhi)远近”，这(zhe)“忘路(lu)”二(er)字，何其(qi)精妙！它(ta)不仅(jin)仅(jin)是物(wu)理(li)上的迷(mi)失方(fang)向(xiang)，更是心(xin)境的超(chao)脱，是尘(chen)世烦扰(rao)的暂时(shi)搁置。

当(dang)他(ta)“忽逢(feng)桃花(hua)林”，眼前(qian)豁(huo)然开朗(lang)，这(zhe)片烂(lan)漫(man)的粉(fen)色，瞬(shun)间(jian)击中了所有(you)对(dui)美的(de)敏(min)感(gan)。

“夹(jia)岸(an)数百步，中(zhong)无杂(za)树(shu)，芳(fang)草(cao)鲜(xian)美，落(luo)英(ying)缤(bin)纷。”陶渊明(ming)用最(zui)简洁(jie)的笔(bi)触，勾(gou)勒出(chu)一幅(fu)绝美的(de)画卷。这片(pian)桃花林(lin)，没有(you)一丝一(yi)毫(hao)的俗(su)气与(yu)杂乱，只有(you)纯粹的(de)美丽与(yu)宁静。鲜(xian)美的芳(fang)草，零落(luo)的(de)桃(tao)花(hua)瓣，构(gou)成(cheng)了一幅(fu)动态而又和(he)谐的画(hua)面(mian)，这(zhe)是一(yi)种对(dui)自(zi)然之(zhi)美(mei)的极(ji)致(zhi)赞颂，更是(shi)对理(li)想生活(huo)的隐喻。

在这(zhe)里(li)，没(mei)有钩心(xin)斗角(jiao)，没有(you)尔(er)虞我诈(zha)，只有人(ren)与自然的和谐共处，只(zhi)有(you)纯净(jing)的生命(ming)力在悄然绽放(fang)。

“渔(yu)人(ren)甚异(yi)之，复(fu)前行(xing)，欲穷(qiong)其林。”这(zhe)种“异(yi)之”，源于对未知的好奇(qi)，更源(yuan)于(yu)内心深(shen)处对美(mei)好(hao)事物(wu)的向往。他不再(zai)满足(zu)于眼(yan)前的(de)景色(se)，而是渴望(wang)探寻(xun)这(zhe)片(pian)奇境的尽头。这(zhe)恰(qia)似(shi)我们(men)在生活中(zhong)，当(dang)遇到一丝曙光，便会不顾一(yi)切地(di)追寻(xun)，希望(wang)能(neng)抵(di)达那片心(xin)中(zhong)的(de)光明(ming)。

“林(lin)尽(jin)水(shui)源(yuan)，便(bian)得(de)一(yi)山(shan)，山(shan)有(you)小口，仿佛(fu)若有光。”豁(huo)然开朗的背后，是更深的(de)神秘(mi)。水源(yuan)的(de)尽(jin)头，一座山(shan)，一(yi)个不起眼的(de)山洞(dong)，却仿(fang)佛隐(yin)藏着另(ling)一(yi)个世(shi)界。“仿(fang)佛若有光”，这微弱(ruo)的光芒(mang)，是希望(wang)的(de)信号，是通(tong)往(wang)未知(zhi)世(shi)界的入(ru)口(kou)，它诱(you)惑着(zhe)渔人，也(ye)诱(you)惑着每一(yi)个阅(yue)读(du)的灵魂。

“便(bian)舍(she)船，从口入(ru)。”这是(shi)一个重(zhong)要的转(zhuan)折。渔人放(fang)弃了熟悉的(de)“船”，选(xuan)择(ze)了未知的“口”。这(zhe)象征着(zhe)对旧有(you)生活(huo)方式的告(gao)别，对(dui)新世界的大胆(dan)尝(chang)试。他鼓(gu)起勇(yong)气，踏(ta)入了(le)这扇(shan)神(shen)秘的大(da)门(men)。

豁然(ran)开朗，此(ci)乐何(he)极！

“初(chu)极(ji)狭(xia)，才通人。复行数(shu)十步，豁(huo)然(ran)开朗(lang)。”狭窄(zhai)的入(ru)口，预(yu)示着通(tong)往理想(xiang)并非(fei)易(yi)事，需(xu)要(yao)经(jing)历一(yi)番(fan)的“艰难”。一旦跨越，便(bian)是“豁(huo)然开朗”，这是对(dui)付出(chu)努力(li)的回(hui)报，是(shi)对(dui)坚持的奖(jiang)赏。这“豁(huo)然(ran)开(kai)朗”，不仅仅是空(kong)间的开阔，更是心(xin)灵(ling)的(de)释(shi)放。

“土(tu)地平(ping)旷，屋(wu)舍俨然，有(you)良田(tian)、美池(chi)、桑竹之属(shu)。”展现(xian)在渔(yu)人面前的，是一个井(jing)然有序(xu)、富足安逸(yi)的景象。平坦(tan)的土地，整(zheng)齐的(de)房(fang)屋，肥沃(wo)的田(tian)野，清澈的(de)池塘(tang)，茂密的桑竹，这(zhe)些(xie)都是(shi)构成幸福(fu)生活(huo)最基(ji)本(ben)的元(yuan)素。在(zai)这里(li)，没(mei)有(you)贫(pin)穷(qiong)，没有(you)匮乏，只(zhi)有(you)自(zi)给(gei)自足(zu)的丰(feng)裕和(he)安宁。

“阡陌交(jiao)通(tong)，鸡犬(quan)相闻(wen)。”“阡陌(mo)交通”，田间(jian)的小(xiao)路四(si)通(tong)八(ba)达，象(xiang)征着(zhe)社区(qu)的联(lian)系和(he)便(bian)利。而(er)“鸡(ji)犬相(xiang)闻”，更(geng)是描(miao)绘出一幅充满(man)生机、祥和(he)宁静的乡村图景。鸡(ji)鸣犬(quan)吠(fei)，这(zhe)是生(sheng)活的(de)气息(xi)，是平凡的幸福(fu)，是(shi)与(yu)自然(ran)和谐相融(rong)的(de)写(xie)照(zhao)。

“其中(zhong)往(wang)来(lai)种作，男女衣(yi)着，悉如外人。”桃(tao)花源(yuan)中(zhong)的人们(men)，过着耕种(zhong)劳作(zuo)的(de)生活，他们的(de)衣着虽(sui)然与外界相(xiang)似，但其精(jing)神面(mian)貌却(que)截然不同(tong)。他们“往来(lai)种作”，辛勤而(er)有序，却(que)充满了从(cong)容与喜悦，这与外界的“汲汲营(ying)营(ying)”形(xing)成了(le)鲜明(ming)的(de)对(dui)比(bi)。

“黄发垂(chui)髫，并怡然自(zi)乐(le)。”最打(da)动(dong)人(ren)心的(de)，莫(mo)过于(yu)老(lao)者（黄发）和(he)孩(hai)童(tong)（垂髫）的“怡然自(zi)乐”。他(ta)们脸上洋(yang)溢着(zhe)纯粹(cui)的快(kuai)乐，没(mei)有忧(you)愁(chou)，没(mei)有烦(fan)恼，只有(you)一种天(tian)真烂(lan)漫的安宁(ning)。这是(shi)一(yi)种(zhong)回归本真，一种不被(bei)世俗(su)侵(qin)扰(rao)的幸福。

问(wen)今是何世(shi)，乃不(bu)知(zhi)有(you)汉，无(wu)论魏晋(jin)。

当(dang)渔人(ren)与桃花源(yuan)中的人交(jiao)流(liu)，得(de)知(zhi)他(ta)们“不(bu)知有汉(han)，无(wu)论魏晋(jin)”时，我们(men)才(cai)真正(zheng)理(li)解了(le)这片(pian)土地的独(du)特之处(chu)。他们与(yu)世(shi)隔(ge)绝(jue)，保(bao)留(liu)着(zhe)最纯(chun)粹的(de)生活方式(shi)，不受朝(chao)代(dai)更迭的影(ying)响，不(bu)受政治动荡(dang)的(de)干扰。这是(shi)一种(zhong)主动(dong)的遗世独(du)立，是(shi)一种(zhong)对纷(fen)扰(rao)尘(chen)世的彻底(di)告别。

“此(ci)中(zhong)人语(yu)云：‘不(bu)足为外人(ren)道也。’”桃(tao)花源(yuan)人(ren)对渔人的(de)态度，是(shi)谨(jin)慎而又友(you)善的(de)。他们愿意(yi)分享他(ta)们的(de)生活，但又不愿(yuan)过(guo)多地(di)向外界传(chuan)播，这是一种对这份(fen)宁(ning)静(jing)与美(mei)好的(de)珍视(shi)。他们(men)知(zhi)道，一旦(dan)这份(fen)美好被外(wai)界所(suo)知(zhi)，很可能就会(hui)被破(po)坏，被玷污(wu)。

“既出(chu)，得其船(chuan)，便扶向(xiang)路，处处(chu)志(zhi)之。”渔人带着对(dui)桃花(hua)源的(de)眷恋(lian)离开了。他“扶向(xiang)路(lu)”，沿着(zhe)来(lai)时的(de)路回(hui)去(qu)，并“处处(chu)志之”，留下了标(biao)记，以(yi)便(bian)再(zai)次寻(xun)找。这表(biao)明他并(bing)没有完(wan)全(quan)忘记(ji)尘世，他依然希(xi)望能够回到那(na)个理想(xiang)之(zhi)地。

“及(ji)郡下，诣太(tai)守，说(shuo)如(ru)此(ci)。”渔人回到郡城，迫(po)不及待(dai)地将(jiang)自己(ji)的奇(qi)遇告诉了(le)太守。他试图(tu)将这份(fen)美好分享(xiang)出去(qu)，让更多人知道(dao)，也希(xi)望能够再(zai)次找到那(na)片(pian)土(tu)地。

社会(hui)：理想之(zhi)镜，现(xian)实之影

《桃(tao)花源记(ji)》的魅力(li)，远不(bu)止于其精(jing)妙(miao)的(de)叙事和诗(shi)意的(de)描(miao)绘，更在(zai)于它所(suo)折射(she)出(chu)的深刻的社会(hui)现实和(he)作(zuo)者陶(tao)渊明(ming)对理想社(she)会的(de)期(qi)盼。在东晋那(na)个(ge)社会(hui)动(dong)荡、政治黑(hei)暗(an)的(de)时代，士大(da)夫阶层常常(chang)面(mian)临(lin)着(zhe)仕途(tu)与(yu)归隐的(de)两难选(xuan)择(ze)。陶渊(yuan)明本(ben)人就曾经(jing)历过数次(ci)出仕与辞官，他(ta)的内心深处(chu)，既渴(ke)望为国(guo)效力(li)，又厌(yan)恶官(guan)场的污浊。

桃花源，便是(shi)陶渊明(ming)在(zai)压(ya)抑的现实中，为自己(ji)，也为那(na)些志同道合的灵魂(hun)，构(gou)建(jian)的(de)一个(ge)理(li)想国。这(zhe)里的(de)“不足(zu)为外人道也”，并(bing)非是狭隘的排(pai)外，而(er)是对(dui)世俗(su)侵扰(rao)的警惕(ti)。试想，如果桃(tao)花源(yuan)被世人(ren)得(de)知，那(na)些趋(qu)炎(yan)附势之(zhi)徒、贪(tan)婪逐利之(zhi)辈(bei)蜂拥而至，那(na)份纯(chun)净(jing)与(yu)安宁(ning)还能得以保全(quan)吗？“遂(sui)迷，不复(fu)得(de)路”的(de)结(jie)局，便是对这种担(dan)忧(you)最(zui)残酷的印(yin)证。

当(dang)太守(shou)的“追寻”带(dai)着功利(li)的目的(de)时，那(na)扇(shan)通往美(mei)好世界(jie)的(de)门(men)，自(zi)然而(er)然(ran)地关闭(bi)了。

从(cong)社(she)会(hui)学的角度(du)来(lai)看，桃花源的建立(li)，是对(dui)当时社会(hui)结(jie)构(gou)和价值(zhi)观(guan)的一(yi)种反思(si)。当时的(de)上层(ceng)社(she)会，充斥着门(men)阀(fa)制度的(de)腐朽(xiu)、政治斗争(zheng)的残(can)酷(ku)，而下层(ceng)民众，则(ze)饱受(shou)战(zhan)乱(luan)和(he)剥削之苦(ku)。陶(tao)渊(yuan)明(ming)笔下的(de)桃花(hua)源(yuan)，提供(gong)了一种截然不同(tong)的生活模式：没(mei)有等级(ji)森(sen)严(yan)的制度(du)，没有剥削(xue)与(yu)压(ya)迫，只有平(ping)等、自由(you)、安(an)逸。

这里的“往来种作(zuo)，男女(nv)衣着，悉如(ru)外人(ren)”，暗示(shi)了一(yi)种去(qu)中心化(hua)、去(qu)阶层化(hua)的社会结构(gou)。人(ren)们(men)安居(ju)乐业，自给自足(zu)，和(he)谐共(gong)处，这与(yu)魏晋时期(qi)“士(shi)庶(shu)不齿(chi)”的(de)社(she)会(hui)现(xian)实形成了(le)鲜明的对(dui)比。

我(wo)们也(ye)要认(ren)识到，桃花(hua)源(yuan)的“不知有汉(han)，无论魏晋”并(bing)非(fei)对历史的(de)完(wan)全无知(zhi)，而(er)是(shi)对历(li)史(shi)选(xuan)择性(xing)遗忘(wang)。他们(men)并(bing)非真(zhen)的(de)不知(zhi)道有汉唐(tang)，而(er)是选(xuan)择(ze)了一(yi)种与(yu)主流(liu)历史叙事(shi)相悖的生(sheng)活方(fang)式。这(zhe)种“隔(ge)绝”，本身就(jiu)是一(yi)种反抗，是对不(bu)公正现实(shi)的消(xiao)极(ji)抵(di)制。他们不(bu)参与(yu)政治，不(bu)追求功(gong)名(ming)，只专(zhuan)注(zhu)于(yu)自身的安宁与富(fu)足。

这其中(zhong)的“幸福(fu)”，是以牺牲一(yi)部分(fen)对外(wai)部世界的认知和(he)参与(yu)为代价(jia)的(de)。

理(li)想：精神的(de)栖(qi)息，永恒的向(xiang)往

桃花源(yuan)作(zuo)为一种理想(xiang)的象(xiang)征，其核心价值(zhi)在于它提(ti)供了(le)一种精神上的(de)慰(wei)藉和(he)向往。它(ta)代表(biao)了人(ren)类对(dui)于美好(hao)、和(he)平(ping)、公(gong)正、自由(you)生活的(de)永(yong)恒(heng)追求。在任(ren)何(he)一个时代(dai)，当现实(shi)令(ling)人(ren)失望(wang)时，人们(men)都会不(bu)自(zi)觉地(di)去(qu)构(gou)想(xiang)一(yi)个理想(xiang)的避(bi)风港(gang)。

陶渊(yuan)明(ming)的(de)桃花(hua)源，承载了中国传(chuan)统文(wen)化(hua)中“归(gui)隐”的价值观(guan)念(nian)。归隐并非(fei)完全消(xiao)极避世(shi)，而是对污浊现(xian)实的(de)一种净(jing)化(hua)与超(chao)越。它是一(yi)种(zhong)精神上(shang)的“不(bu)合作(zuo)”，是(shi)“吾善养(yang)吾浩(hao)然(ran)之(zhi)气(qi)”的(de)另一种体现。桃(tao)花源中(zhong)人(ren)的“怡然(ran)自(zi)乐(le)”，是摆脱(tuo)了(le)功(gong)名(ming)利(li)禄的(de)束缚，回(hui)归(gui)了生(sheng)命本真的喜悦(yue)。

从哲学(xue)意义上(shang)讲(jiang)，桃(tao)花(hua)源触及(ji)了“逍遥”的境界(jie)。《庄子》中(zhong)的(de)“北(bei)冥有鱼，其(qi)名为鲲……化而(er)为(wei)鸟，其名为(wei)鹏。鹏之背，不(bu)知几千里也……是(shi)故小(xiao)大之(zhi)叶，小(xiao)大之木，皆散(san)而不能(neng)成其曲直(zhi)，此小大(da)之(zhi)境也(ye)。故曰：天(tian)与地，吾耳也；日与月，吾身也(ye)；星辰，吾齿(chi)也；阴(yin)阳(yang)，吾气也(ye)；造物(wu)，吾兄(xiong)弟也(ye)；风雨(yu)，吾乘也；雷(lei)霆，吾足也(ye)；变化(hua)，吾居(ju)也。

故所恶(e)者，命之曰“适”。夫见小利，而(er)绝一(yi)只(zhi)有”，这种超脱(tuo)的姿(zi)态，与(yu)桃花源人的生活方(fang)式有(you)着异曲同工之(zhi)妙。他(ta)们不(bu)受外界物欲的(de)干扰(rao)，内(nei)心平和(he)，精神自(zi)由(you)。

桃花(hua)源的“美”是多维(wei)度的，它(ta)既(ji)有物(wu)质上(shang)的“土地(di)平(ping)旷，屋舍(she)俨然，有良田(tian)、美池、桑竹(zhu)之(zhi)属(shu)”的富足，更有精(jing)神(shen)上(shang)的(de)“鸡(ji)犬相闻”、“黄发(fa)垂髫，并怡然自乐(le)”的和谐与安宁。这种(zhong)物质与(yu)精(jing)神的完美统一(yi)，构成(cheng)了陶渊明(ming)心中(zhong)最(zui)理想的(de)生活图(tu)景(jing)。

现实：理想的(de)幻(huan)灭，追寻的(de)困境(jing)

正(zheng)是(shi)因为桃花源的(de)过于(yu)美(mei)好，它也(ye)必然面(mian)临(lin)着现实的(de)残酷审视(shi)。陶渊明在(zai)故事(shi)的结(jie)尾(wei)，故(gu)意(yi)安(an)排了“遂迷(mi)，不复(fu)得路”的结局，这(zhe)本身(shen)就是一种(zhong)对理想脆弱性(xing)的深刻洞(dong)察。它(ta)并(bing)非(fei)是在(zai)否定(ding)理想的存(cun)在，而是在(zai)警(jing)示我(wo)们(men)，理想(xiang)的实(shi)现，并(bing)非易(yi)事，甚至(zhi)可(ke)能是(shi)一(yi)种(zhong)遥(yao)不(bu)可及(ji)的奢望。

当渔人(ren)带(dai)着(zhe)他(ta)的(de)“志”回(hui)到现实世(shi)界，他(ta)发(fa)现，现(xian)实(shi)世界并未因他(ta)的奇遇而有所(suo)改(gai)变。太(tai)守的派(pai)人寻访(fang)，更(geng)增添(tian)了一层讽刺的(de)意(yi)味(wei)。太守(shou)的动机，并(bing)非是想了(le)解(jie)一(yi)种新的生活方(fang)式，而是将(jiang)其视为一(yi)种“奇(qi)闻”，一种(zhong)可以利(li)用(yong)的资(zi)源。一旦(dan)这种(zhong)资源无法(fa)被(bei)捕(bu)捉，甚至威(wei)胁到现有秩(zhi)序(xu)时，便会被(bei)抛弃。

这(zhe)反映出，现实世界往(wang)往(wang)是被(bei)功利(li)、权力所驱(qu)动的，它很(hen)难容(rong)纳与自身价值(zhi)体系相悖的“理想”。

《桃(tao)花(hua)源记》的(de)“反寻”结局，也成(cheng)为了后世文(wen)人(ren)创(chuang)作(zuo)的(de)经(jing)典母题(ti)。无(wu)数的(de)艺术(shu)家、文(wen)学家，都在试(shi)图(tu)重现桃花(hua)源，或者在(zai)现实(shi)中寻找桃(tao)花源(yuan)的痕迹(ji)。正如陶(tao)渊明(ming)所预示的(de)，这(zhe)种(zhong)追(zhui)寻，往往以失(shi)败(bai)告(gao)终。这并非是中(zhong)国文(wen)化缺乏追求理(li)想的热(re)情(qing)，而是(shi)对理想与现实(shi)之(zhi)间巨大(da)鸿(hong)沟的清醒认(ren)识。

时至今日(ri)，“桃(tao)花(hua)源(yuan)”已不(bu)仅仅是陶(tao)渊明笔下的一(yi)个故事，它已成为(wei)一(yi)种文(wen)化符(fu)号，代表(biao)着(zhe)一种(zhong)对美(mei)好生活(huo)的(de)向往(wang)，对逃离尘(chen)世(shi)喧(xuan)嚣的渴望(wang)，对简(jian)单、纯粹、和谐的追(zhui)寻。当我们(men)感(gan)到疲惫(bei)、迷(mi)茫(mang)时，心中总(zong)会(hui)浮(fu)现出那片(pian)烂(lan)漫的桃花(hua)林，那(na)份(fen)“豁然(ran)开(kai)朗(lang)”的(de)喜(xi)悦(yue)，那份(fen)“怡然(ran)自乐”的(de)安宁。

陶(tao)渊明的《桃花源(yuan)记》，以(yi)其诗意(yi)的笔触，勾勒(lei)出(chu)一个完(wan)美的理想(xiang)世界(jie)，但其(qi)深层(ceng)意(yi)蕴，却在于对(dui)现实社(she)会(hui)的批(pi)判，对(dui)理(li)想(xiang)实现(xian)困境的(de)洞(dong)察。它是(shi)一面映照现(xian)实的镜子，更(geng)是一个寄托(tuo)着人(ren)类美好(hao)愿(yuan)景的(de)精(jing)神(shen)家园。我们或许永(yong)远无法(fa)真正(zheng)抵(di)达(da)那(na)个“世外桃(tao)源(yuan)”，但(dan)对它的(de)追(zhui)寻，本(ben)身(shen)就赋(fu)予了我们(men)的生(sheng)命(ming)以(yi)意(yi)义(yi)和方(fang)向(xiang)。

正(zheng)如那(na)句“不知来路，不知(zhi)去路(lu)”，或(huo)许，真正(zheng)的(de)桃花源(yuan)，就在我们内心的深处(chu)，在(zai)每一个对美好事(shi)物心(xin)怀憧憬的(de)瞬间(jian)。

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图片来源：每经记者 陈岳 摄

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