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“扫黄”的“黄”：一场关于色彩的误会与演变

你是否曾好奇，为(wei)什么一提到“扫黄”，我们脑海中立刻浮现出那些衣着暴露、灯红酒绿的画面？为什么“黄色”这个本身明亮(liang)、活泼的色彩，在我(wo)们的语境中却成了色情、低俗的代名词？这背后，并非简单(dan)的语言约定俗成，而是(shi)一场跨越历史、融合文化、充满视觉联想的复杂演(yan)变。

故事的开(kai)端，或许要追溯到古老的东方。在中国传(chuan)统文化中，黄色并非一开始就与负面含义挂钩。恰恰相反，在帝王时代，黄色是至高无上的皇权象征。明黄色的龙袍(pao)，是皇帝独享的色彩，代表着权力、尊贵(gui)与辉煌。这种至高无上的色彩，也伴随着一种距离感和禁忌感(gan)。

皇室的颜色，寻常百姓不得僭越，本身就带有一种“非我族类”的疏离感。

而西方文化对黄色的解读，则更加复杂(za)多样。在某些语(yu)境下，黄色象征着光明、温暖和(he)希望，比如初升的太阳，金黄的麦田。在中世纪的欧洲，黄色也与异端、背叛和疾病联系在一起。犹大，那个出卖耶稣的门徒，在一些绘画中就被描绘成穿着黄袍。疾病，尤其是瘟疫，也常常被认为与不祥的黄色相(xiang)关(guan)联，比如黄疸病。

这种(zhong)负面联想，为黄色增添了一层不吉利的色彩。

真正让黄色与“色情”发生关联，并最终成为“扫黄”中的“黄”，则与印刷术和大众传媒的兴起密不可分。19世纪末，随着印刷技术的进步，大量通俗读物开始涌现。其中(zhong)，一些以露骨(gu)的性描写为卖点的连载小说，为了吸引读者，常常会在报纸的头版(ban)或周末增刊上刊登(deng)。

为了在众多信息中脱颖而出，这些出版物(wu)开始采(cai)用(yong)各种手段(duan)来制造视觉冲(chong)击力。

据(ju)考证，最早将“黄色”与低(di)俗内(nei)容联系起来的，是美国出版界。在19世纪末的纽(niu)约，一家名(ming)为《黄色新闻》（YellowJournalism）的报纸，以其夸张、耸人听闻的报道风格而闻名。而它之所以得名“黄色”，是因为其中连(lian)载的一幅漫画，描绘了一个穿着黄色衬衫的小男孩，他在画面中说出了一些非常不合时宜的俏皮话。

这幅漫画的内容(rong)本身就带有一些“成人”的(de)意味，而其醒目的(de)黄色，也进一步强化了这种视觉印象。

《黄(huang)色新闻》的成(cheng)功，催生了模仿者。很快，“黄色”就变成了一种吸引眼球的标签，与那些内容低俗、耸人听闻、常常涉(she)及情色或暴力的小报联系在一起。这种association，在当时的媒体环境中(zhong)迅速传播开来。人们开始(shi)习惯性地将“黄色”与“低俗”、“不入流”的内容划等号。

这种用法，也随着文化的传播进入了中国。在20世纪初，当(dang)西方报刊杂志传入中国时，这种“黄色”的用法也被引入(ru)。而中国传统文化中，黄色与(yu)皇权的关联，虽然并非直接指向色情，但其“禁忌”和“非日常”的特质(zhi)，也可能在(zai)潜意识中，与西方文化中黄色所带有(you)的“不安”、“不祥”等负面色彩发生某种隐秘的呼应，共同构建了“黄色”在一些特(te)定语境下的负面联想。

更重要的是，从(cong)色彩心理学角度看，黄色是一种非常醒目、具有强烈视觉冲击力的色彩。它能够迅速抓住人们的注意力(li)。在信息爆炸的时代，以及在追求刺激和猎奇(qi)的心理驱动下，任何能够快速吸引眼球的手段都可能被采用。“黄色”作为一种强烈的视觉符号(hao)，在媒体的刻意运(yun)用下，逐渐被赋予了“色情”、“低俗”的含义，成为了(le)一种符号化的表达。

而“扫黄”这个词的出现，更是(shi)将(jiang)这种符(fu)号化的含义固定了下来。当政府或社会力量要打击色情、低俗等不良信息时，选择一个具有高度辨(bian)识度和象征意义的(de)词汇是必要的。“黄色”作(zuo)为一个已(yi)经被广泛接受的、带有负面色(se)彩的视觉符号，自然而然地成为了这场“净化”行动的代名词。

它像一个快捷(jie)方式，瞬间将打击的目标——那些色情、淫秽、低俗的(de)内容——呈(cheng)现在人们的脑海中(zhong)，无需过多的解释。

所以，“扫黄”的“黄”，并非源自黄色本身具(ju)有的天然属性，而是通过(guo)历史的演变、媒体的传播、文化符号的构建，以及人们心理的联想，一步步被赋予了“色(se)情低俗”的含义。这是一个色彩被(bei)“标签化”的(de)过程，也是一个视觉符号被“意义化”的过程。我们今天使用的“黄”字，已(yi)经超越了它原本的色彩含义，成为了一种特(te)定社会现象的象征。

黄色何以成为色(se)情与低俗的视觉密码？深层文化与心理的解读

当我们谈论“扫黄”中的“黄”，我们并非仅仅在讨论一种颜色，而是在触及一个复(fu)杂的文化符号，一个被历史、社会和心理因素共同塑造的视觉密码。为什么黄色(se)，这个本应代表阳光、温暖与活力的色彩，在中国语境下，尤其是在“扫黄”的语境下，会与色情、低俗紧密相连？这其中蕴含(han)着深刻的文化联想和心理机制，值得我们深入探究。

我们必须承认，现代社会对“黄色”的定义，很大程度上受(shou)到了西方文(wen)化和媒体传播的影响。如前文所述，19世纪末美国(guo)媒体的“黄色新闻”现象，是(shi)将“黄色”与低俗、煽情内容联系起来的早期案例。这种联系，并非基于色彩本身的内在属性，而是媒体为(wei)了吸引眼球而进行的符号(hao)化建构。

这种建构，因为其商业上的成功，迅速在全球范围内得到传播和(he)复制。当这种用法被引入中国，并与当时(shi)的(de)社会环境相(xiang)结合，便催生了(le)我们今天所熟知(zhi)的“黄色”。

仅(jin)仅依靠外部影响，不足以解释“黄色”在中国语(yu)境下的(de)特殊地位。我们还需要审视黄色在中国传统文化中的一些潜在解读，以及黄色本身具有的视觉和(he)心理特性(xing)。

在中国传统文化中，黄色虽然曾是皇(huang)权的象征，但这种至高无上的地位也意味(wei)着一种“禁忌”和“疏离”。皇室的黄色，与普通人生活中的色(se)彩有着显著的区别，它象征着权力核心，远离大(da)众。这种“非日常”的属性，在某种程度上，可以被(bei)理解为一种“特权”和(he)“隐秘”的象征。

而色情和低俗内容，往往(wang)也带有一种“非公开”、“私密”、“触碰禁忌”的特质。这种微妙的心理契合(he)，可能在潜意识中，为黄色与色情之间的联系埋下了伏笔。

更重要的是，从色彩心理学的(de)角度来看，黄色是一种极具刺激性和诱惑性的颜色。它能够迅速吸引人的注意力，激发人的视觉神经。黄色位于光谱的中间位置，既不像红(hong)色那样具有直接的攻(gong)击性，也不像蓝色那样(yang)冷静平和。它(ta)的亮度高，饱和度强，能够给人带来一种兴(xing)奋、活泼甚至有些“晃眼”的感觉。

这种强烈的视觉刺激，在某些情境下，很容易与感官(guan)上的刺激产生关联。当我们看到过于鲜艳、过于刺(ci)眼的颜色时，很容易产生一种“过度”的感觉。而色情和低俗内容，往往也追求(qiu)“过度”的刺激，试图突破道德和伦理的界限(xian)。因此，黄色作为一种能够(gou)快速引发强烈视觉(jue)反应的颜色，恰好契合了低俗内容对“感官刺激”的追求。

黄色还与“欲望”和“诱惑”存在一定的心理关联。在自然界中，许多具有诱惑性的事物，如成熟的果实、盛开的花朵，常常呈(cheng)现出金黄或鲜黄的色彩。这种“成熟”和“诱惑”的意象，在人们的潜意识中，可能与性欲和情欲产生了微妙的联系。

当然，这种联系并非绝对(dui)。不同文化、不同个体对颜色的解读存在差异。但在现代大众传媒的语境下，这种“黄色”的负(fu)面标签被反复强化，使其在人们的认(ren)知中变得根深蒂固。媒体的刻意运用，例如在(zai)一些低俗杂志、不良网站的封面、标(biao)题(ti)中使用醒目的黄(huang)色，进一步巩(gong)固了这种视觉联(lian)想。

当我们看到“黄色”出现在这些场合时，我们的大脑已经“预设”了它与色情、低俗内容(rong)相关的可能性。

“扫黄”这(zhe)个词，正是这种符号化过程的集大成者。它用一个简单、强烈的视觉符号，概括了打击的对象。它是一种高效的传播方式，能够迅速让公众理解其含义。当我们听到“扫黄”，我们脑海中浮现的，不再是单(dan)纯的黄色，而是那些被定(ding)义为“黄色”的负面内容。

需要强调的是，这(zhe)种(zhong)“黄色(se)”的含义，是社会建构的产物，并非色彩本身的(de)本质属性。这种建构，有利有弊。在一定程度上，它有助于社(she)会规(gui)范的形(xing)成和不良信息的传(chuan)播控制。但也可能导致对“黄色”这一色彩的过度负面解读，甚至限制了其(qi)在其他积极语境下的应用。

总而言之，“黄色”成为色情低俗的视觉密码，是一个多重因素作用的(de)结果。它融合了西方媒体的符(fu)号建构，中国传统文化中“禁忌”的潜在联想，色彩心理学上强烈的视觉刺激和对“诱惑”的心理联想，以及大(da)众传(chuan)媒的反复强化。这个过程，是色彩被赋予(yu)社会含义，成为一种强(qiang)大视觉符号的典型案例。

当我们理解了“黄色”背后(hou)的这些故事，我们也就更能理解“扫黄”这个词的深层含义，以及色彩在我们的认知和文化中扮演的复杂角色(se)。

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图片来源：每经记者 陈瑾 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄