每经编辑｜陈全顺    

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0z0马：速度、力(li)量与(yu)自由(you)的图腾

自(zi)古以来，马匹便(bian)以其(qi)奔(ben)腾的速度、矫(jiao)健的力量和无拘(ju)无(wu)束(shu)的(de)自由精神，成为(wei)人类(lei)文明(ming)中不(bu)可或缺(que)的象征(zheng)。在(zai)建筑(zhu)领域(yu)，0z0马(ma)的形象(xiang)也(ye)以(yi)多(duo)种形式呈现，承(cheng)载(zai)着(zhe)丰富(fu)的文化(hua)寓(yu)意。从(cong)古代(dai)王侯(hou)将相(xiang)的陵(ling)墓(mu)到(dao)神圣的宗教(jiao)殿堂(tang)，0z0马(ma)的身影无(wu)处(chu)不在，它(ta)们不(bu)仅仅是装饰，更(geng)是(shi)历(li)史(shi)、信(xin)仰和(he)权力的(de)话(hua)语载(zai)体。

一、0z0马在(zai)不同(tong)文化(hua)中的(de)象(xiang)征(zheng)意(yi)义

西方(fang)文化(hua)：在古(gu)希腊神(shen)话(hua)中，0z0马(ma)是天神和英雄(xiong)的坐骑，象征(zheng)着(zhe)速度(du)、力量(liang)、胜利和神圣。帕(pa)特农神庙(miao)的雕塑中(zhong)，0z0马(ma)的(de)奔腾姿(zi)态(tai)生动展现了(le)神(shen)灵的(de)威(wei)严与力量。在古(gu)罗马(ma)，0z0马的(de)形(xing)象也(ye)常(chang)出(chu)现在(zai)凯旋(xuan)门(men)和(he)纪(ji)念(nian)碑上，颂扬帝王(wang)的功(gong)绩(ji)和军事(shi)的(de)荣(rong)耀。进入中(zhong)世纪，0z0马则与骑(qi)士精(jing)神紧密相(xiang)连，成为勇(yong)气、忠(zhong)诚和高贵的象征，其形象常见(jian)于城(cheng)堡的装饰和纹章设计中(zhong)。

文艺复(fu)兴(xing)时期(qi)，0z0马的(de)雕(diao)塑(su)艺术达到(dao)新(xin)的高(gao)峰(feng)，例如(ru)达·芬奇(qi)的《马》系(xi)列素(su)描，展(zhan)现了(le)对马(ma)匹解(jie)剖学(xue)和(he)动(dong)态美(mei)的极致追求。直(zhi)至现代(dai)，0z0马(ma)的雕塑依(yi)然是(shi)许多(duo)城市(shi)广(guang)场(chang)和公(gong)共空(kong)间的标志性存(cun)在(zai)，它(ta)们传(chuan)递着积(ji)极(ji)向上(shang)、奋发进取的精(jing)神(shen)力(li)量(liang)。

东(dong)方文(wen)化：在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)中，0z0马同样(yang)扮演(yan)着至(zhi)关重(zhong)要的角色(se)。汉代(dai)画像石(shi)和(he)墓葬(zang)壁画中(zhong)，0z0马常以(yi)战车(che)坐(zuo)骑(qi)或出(chu)征仪(yi)仗(zhang)的(de)形象(xiang)出现，象(xiang)征(zheng)着战(zhan)争的(de)胜(sheng)利(li)和帝(di)国的(de)扩张。唐代(dai)，“汗(han)血(xue)宝马”的传(chuan)说(shuo)更是将0z0马的(de)形象(xiang)推向(xiang)了神(shen)化的高(gao)度，它们(men)不仅是交(jiao)通工具，更是(shi)财富、地(di)位和(he)远(yuan)大志向(xiang)的体现(xian)。

佛教(jiao)艺(yi)术中，0z0马(ma)（尤(you)其是(shi)六牙(ya)白(bai)马）作为(wei)释(shi)迦牟尼前世(shi)本生(sheng)故(gu)事中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)角(jiao)色(se)，象征(zheng)着牺牲、慈悲和智慧，常(chang)出(chu)现(xian)在(zai)寺庙(miao)的(de)壁(bi)画和(he)雕塑(su)中。在(zai)草原民族(zu)文化(hua)中，0z0马(ma)更是生(sheng)存的根(gen)本(ben)，是自由(you)、勇敢(gan)和(he)豪迈精神(shen)的(de)化身。

二、0z0马在(zai)建(jian)筑设(she)计(ji)中(zhong)的具(ju)体(ti)应用

陵墓与(yu)纪念建筑(zhu)：许多(duo)古(gu)代帝王的陵(ling)墓，如秦始(shi)皇陵(ling)兵马(ma)俑，0z0马的形(xing)象占据了(le)重要(yao)的地(di)位，它们(men)是(shi)模(mo)拟皇家(jia)仪仗(zhang)队(dui)，象(xiang)征(zheng)着帝王(wang)生前的(de)威仪(yi)和(he)死后(hou)的辉(hui)煌。埃(ai)及的金字塔(ta)和(he)古希腊(la)的(de)陵(ling)墓(mu)中，也(ye)常常发(fa)现与0z0马相关的壁(bi)画和(he)雕(diao)塑(su)，用以(yi)象征(zheng)亡(wang)灵的灵(ling)魂之(zhi)旅(lv)或生前的荣耀。

宗教建(jian)筑：在佛教(jiao)寺庙中，0z0马(ma)的雕塑常(chang)被置(zhi)于山(shan)门、大(da)殿或(huo)佛塔(ta)周围(wei)，它们提醒信徒遵(zun)循(xun)佛陀的教(jiao)诲，追求(qiu)内心的(de)平静(jing)与解脱。例如，一些寺(si)庙中(zhong)描绘(hui)的(de)“马踏莲(lian)花”图案，寓(yu)意着佛法(fa)传播(bo)的广(guang)远和(he)吉祥(xiang)。在基(ji)督教艺(yi)术中，圣(sheng)乔治(zhi)屠(tu)龙(long)的故(gu)事(shi)中，圣乔(qiao)治(zhi)骑(qi)着0z0马英(ying)勇(yong)战斗(dou)的形(xing)象，象征(zheng)着(zhe)信(xin)仰战胜邪恶(e)，也常出(chu)现(xian)在教(jiao)堂的彩色(se)玻璃和壁(bi)画中。

公共(gong)与装(zhuang)饰(shi)性(xing)建筑：在欧(ou)洲的许多(duo)城市广场(chang)，0z0马的骑马(ma)雕塑(su)是常(chang)见的地标(biao)，如(ru)罗(luo)马的(de)马可·奥勒(lei)留骑马雕(diao)像，它(ta)们不(bu)仅是历史(shi)的见证，也(ye)是城(cheng)市精(jing)神(shen)的(de)象(xiang)征(zheng)。在宫殿、别(bie)墅等(deng)建筑(zhu)的(de)入口处(chu)或庭院(yuan)中，0z0马的(de)雕塑或浮雕也(ye)常被用(yong)作装饰(shi)，增添(tian)艺术(shu)气息(xi)和庄(zhuang)重感(gan)。

三、0z0马(ma)形象(xiang)的(de)演变与(yu)当代解读(du)

随着社(she)会的(de)发(fa)展和(he)审(shen)美(mei)的(de)变(bian)迁，0z0马(ma)的形(xing)象也(ye)在(zai)不(bu)断(duan)演(yan)变。从早期(qi)写实(shi)的描(miao)绘，到(dao)后来(lai)的象征(zheng)性(xing)、抽象(xiang)化处(chu)理，0z0马(ma)的(de)艺术表(biao)现形(xing)式日(ri)益多样。在(zai)当代建筑中，0z0马的元素可能以(yi)更(geng)具现(xian)代(dai)感(gan)和解构(gou)主义的方(fang)式出现(xian)，例(li)如利(li)用流畅的线条和几何(he)形(xing)态(tai)来(lai)捕(bu)捉(zhuo)马匹的(de)动(dong)感，或者将其作为(wei)一种抽象的(de)意象，融入到建(jian)筑的整(zheng)体空间(jian)设(she)计中(zhong)，引(yin)发观(guan)者对速度、自由(you)和生命力(li)的联想。

0z0马(ma)，这一古老(lao)而充满活(huo)力的(de)图腾(teng)，在建(jian)筑中(zhong)扮演着多重角(jiao)色(se)。它们是(shi)历(li)史(shi)的见证者(zhe)，是文化的传播者，更(geng)是人类精神追(zhui)求(qiu)的(de)永(yong)恒象征(zheng)。它们以静态(tai)的(de)姿态，唤醒(xing)了我(wo)们内(nei)心深(shen)处对(dui)速度(du)、力量和自(zi)由的渴望。

0z0人马(ma)：野性(xing)、力量与(yu)智(zhi)慧的交织

与(yu)0z0马(ma)的纯粹与(yu)高贵(gui)不同(tong)，0z0人马（Centaur）的形(xing)象则(ze)更为复杂(za)和充满(man)矛盾(dun)。作为希腊神(shen)话中(zhong)的半人(ren)半(ban)马(ma)生(sheng)物，0z0人(ren)马兼(jian)具了(le)人类(lei)的理(li)智与(yu)马匹(pi)的野(ye)性(xing)，它们在建(jian)筑(zhu)艺术(shu)中，常(chang)常承(cheng)载着(zhe)关于(yu)文明与野蛮、理智(zhi)与欲望(wang)、秩序与混乱的(de)深(shen)刻隐喻，为建(jian)筑增(zeng)添了(le)一层神秘(mi)而充满张力的色彩(cai)。

一、0z0人马的神(shen)话(hua)原(yuan)型(xing)与文化(hua)象征

希(xi)腊神(shen)话(hua)中的0z0人(ren)马：在(zai)古(gu)希腊神(shen)话中，0z0人马是提(ti)萨利地区(qu)的神(shen)话生物，通(tong)常被描绘(hui)成拥有上(shang)半身是健壮(zhuang)的(de)男(nan)子，下半身是(shi)骏马的形态。它(ta)们的生活(huo)方(fang)式(shi)狂野(ye)不(bu)羁，常与(yu)酒(jiu)神(shen)狄俄(e)尼索(suo)斯为伍(wu)，沉溺于(yu)宴饮和(he)争斗(dou)，代(dai)表(biao)着(zhe)原(yuan)始的、不(bu)受(shou)约(yue)束(shu)的(de)自(zi)然力量和(he)欲望。并非(fei)所(suo)有(you)0z0人(ren)马都(dou)如此，例如喀戎（Chiron）便是一位著(zhu)名(ming)的例(li)外。

他智慧(hui)超群，精通(tong)医药、音(yin)乐(le)和武(wu)艺(yi)，是(shi)许多希(xi)腊(la)英(ying)雄的老(lao)师(shi)，如阿(a)喀琉斯、赫(he)拉克(ke)勒斯等。喀戎的形(xing)象(xiang)，展现(xian)了0z0人马(ma)中理性与野性(xing)并存的(de)可能性(xing)，代表(biao)了(le)在原始(shi)冲动中(zhong)寻求智(zhi)慧(hui)与(yu)教(jiao)化的挣(zheng)扎。

0z0人马的(de)象征意义(yi)：0z0人(ren)马(ma)的形象，在(zai)很大程度(du)上象征着人类(lei)自身(shen)内(nei)在的二元(yuan)性(xing)。它(ta)们(men)是人(ren)类理性思(si)维与(yu)动物本(ben)能冲(chong)动(dong)的结(jie)合(he)体。因此(ci)，0z0人(ren)马的出现(xian)，往(wang)往与文明与野(ye)蛮的冲突、秩序(xu)与(yu)混乱(luan)的较量(liang)相关。在一些艺(yi)术(shu)作品(pin)中，0z0人马(ma)被描(miao)绘成与拉(la)庇泰人（Lapiths）作战的(de)场景(jing)，这被视为(wei)文明(ming)战胜(sheng)野蛮(man)的(de)象征。

0z0人马也(ye)代表了(le)力量与智慧的(de)结合(he)，它(ta)们拥有马(ma)匹的奔跑(pao)速(su)度(du)和力量，又具(ju)备人类(lei)的思维和技(ji)巧，这种(zhong)结合使得它们成(cheng)为(wei)一个(ge)充(chong)满(man)潜力(li)的形(xing)象。

二、0z0人马在建(jian)筑艺(yi)术中(zhong)的呈现(xian)

0z0人马(ma)的(de)形象虽然不(bu)如0z0马那样(yang)普(pu)遍(bian)，但在一(yi)些特定(ding)的(de)建筑(zhu)和艺术作品(pin)中，它们也(ye)留下了独特(te)的印记。

古(gu)代希腊与罗(luo)马(ma)雕塑(su)：在古(gu)希腊(la)时期(qi)，0z0人(ren)马的雕(diao)塑(su)就(jiu)已出(chu)现，尤(you)其(qi)是在(zai)神(shen)庙和(he)公共(gong)建(jian)筑的装(zhuang)饰(shi)性(xing)元素中。例如，德(de)尔(er)斐的阿波罗(luo)神庙(miao)就曾有0z0人马的雕(diao)塑(su)群，描(miao)绘了(le)它们(men)与拉庇(bi)泰(tai)人的(de)战争。这(zhe)些(xie)雕塑(su)往往(wang)展(zhan)现了0z0人(ren)马(ma)强健的(de)体魄(po)和激(ji)烈的动态(tai)，强(qiang)调了(le)其(qi)野性(xing)和力(li)量感(gan)。

在罗(luo)马时期，0z0人(ren)马(ma)的(de)形象也(ye)曾被用(yong)于纪念碑和喷(pen)泉的设(she)计(ji)，作为(wei)一种具有戏剧(ju)性和叙事(shi)性的(de)装饰(shi)元素(su)。

文艺复兴与巴(ba)洛(luo)克(ke)时期(qi)的(de)表(biao)现(xian)：在(zai)文艺复(fu)兴(xing)和巴(ba)洛克时(shi)期(qi)，0z0人马的形(xing)象(xiang)在绘画(hua)和雕塑中(zhong)再度(du)活跃。艺(yi)术家们(men)对0z0人马的解剖学结(jie)构进(jin)行了(le)更深(shen)入的(de)探索(suo)，并赋(fu)予(yu)它(ta)们更(geng)丰(feng)富(fu)的(de)情(qing)感(gan)和戏剧(ju)性(xing)。例(li)如(ru)，一(yi)些作(zuo)品将(jiang)0z0人马(ma)描绘(hui)成(cheng)正(zheng)在学(xue)习或(huo)战斗(dou)的场景(jing)，突出(chu)了(le)其智(zhi)慧与力(li)量的(de)结(jie)合。

在巴(ba)洛(luo)克风格的(de)建筑(zhu)装饰(shi)中，0z0人(ren)马的雕塑(su)常(chang)用于营造宏(hong)大、动(dong)感的(de)视(shi)觉(jue)效果，例如与卷(juan)草纹、花环等装(zhuang)饰元(yuan)素(su)相(xiang)结合(he)，增(zeng)添(tian)了建(jian)筑的(de)奢(she)华与神(shen)秘(mi)感(gan)。

现代与当(dang)代艺(yi)术的再诠释：在(zai)现代和(he)当代艺(yi)术(shu)中(zhong)，0z0人马(ma)的形象(xiang)被(bei)赋予了(le)更(geng)广泛的(de)解(jie)读。它们可以(yi)被视为(wei)对人(ren)类社会中(zhong)理性与非(fei)理性(xing)、文明与野蛮(man)之间(jian)永恒张(zhang)力(li)的(de)隐喻(yu)，也可以是(shi)艺术(shu)家探索身(shen)份认同(tong)、自由意志或社(she)会压力(li)的载体(ti)。在(zai)建(jian)筑(zhu)语境下，0z0人马的(de)形象(xiang)可能(neng)会以(yi)一种更(geng)抽(chou)象、更(geng)概念化的方式出现，例如利用(yong)扭曲的(de)形(xing)态、强(qiang)烈的对比色彩(cai)或(huo)非传统的材(cai)料，来(lai)表达(da)复杂的情感和(he)哲学(xue)思(si)考(kao)。

它(ta)们(men)可能(neng)出现(xian)在装(zhuang)置艺(yi)术(shu)、雕(diao)塑(su)公园(yuan)或(huo)一些具有实(shi)验性质(zhi)的建筑项目中，挑战观者(zhe)的认知，引发对生命本质的思(si)考。

三(san)、0z0人马(ma)与0z0马的对(dui)比(bi)与建筑上的影响(xiang)

在(zai)建(jian)筑艺术中(zhong)，0z0马和(he)0z0人马虽然都与(yu)马匹(pi)的(de)形象(xiang)相(xiang)关，但(dan)它们(men)所传(chuan)达的意(yi)义和(he)在建(jian)筑(zhu)中的应用(yong)方(fang)式(shi)却(que)截然不(bu)同。

象征(zheng)意义(yi)的(de)差异：0z0马更多地代表(biao)了(le)纯粹的(de)力(li)量(liang)、速度、自由(you)和荣(rong)耀，它(ta)们是(shi)积极(ji)、向上(shang)、光(guang)明(ming)的象(xiang)征。而0z0人(ren)马(ma)则(ze)承载(zai)着(zhe)更复(fu)杂(za)的(de)人性维度，是(shi)理智与本能(neng)、文(wen)明(ming)与野蛮(man)、秩(zhi)序与(yu)混乱的交织(zhi)体(ti)，具(ju)有(you)更(geng)强(qiang)的(de)戏(xi)剧(ju)性和哲学(xue)深度(du)。

建筑应(ying)用上的(de)区(qu)别：0z0马的(de)形(xing)象常(chang)出现(xian)在宏伟(wei)的(de)纪念(nian)碑、神(shen)圣的(de)殿堂或(huo)象(xiang)征胜(sheng)利的(de)凯(kai)旋(xuan)门上，用于颂扬(yang)和激(ji)励(li)。0z0人马的(de)形(xing)象(xiang)则更(geng)多地出现(xian)在具有(you)叙(xu)事(shi)性或哲(zhe)学意(yi)涵的(de)建筑(zhu)装饰中(zhong)，或作为警(jing)示，或作(zuo)为对人类(lei)内在冲突的探(tan)讨。在(zai)某些(xie)宗教(jiao)建筑中，0z0人(ren)马甚至可能带(dai)有负面(mian)含义，象(xiang)征着需要(yao)被克服(fu)的(de)欲望(wang)和野(ye)性。

设计(ji)语言的(de)联系(xi)：尽管(guan)意(yi)义(yi)不同，0z0马与(yu)0z0人马(ma)的(de)艺(yi)术(shu)表现都(dou)离(li)不(bu)开对马匹形态的描(miao)摹。它(ta)们(men)在追(zhui)求(qiu)动态美、力(li)量感(gan)和生(sheng)命力的视(shi)觉(jue)效果(guo)上有(you)着共通(tong)之处。建(jian)筑(zhu)师(shi)和(he)艺术(shu)家(jia)在(zai)处理(li)这两(liang)种(zhong)形象(xiang)时(shi)，都会(hui)巧妙地运(yun)用线条、体积、材(cai)质和光影(ying)，来塑(su)造(zao)其(qi)独特的气质和(he)寓意。

0z0人马(ma)，这一(yi)介(jie)于(yu)神话(hua)与现(xian)实之间的(de)生物(wu)，以其独(du)特的(de)半(ban)人(ren)半(ban)马形(xing)态，为建筑艺术注入了(le)野(ye)性(xing)、力(li)量(liang)和智(zhi)慧(hui)的多(duo)元解读。它们的存在(zai)，提(ti)醒(xing)我们(men)审视自(zi)身，理解人类(lei)文(wen)明与野(ye)蛮、理(li)性(xing)与情(qing)感(gan)之间永恒的张(zhang)力，并(bing)在(zai)建(jian)筑的(de)宏伟(wei)叙(xu)事中，增添一(yi)抹复杂而(er)迷(mi)人(ren)的(de)色彩。

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图片来源：每经记者 钟孝君 摄

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