每经编辑｜陈独秀    

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当“怪异”成为一(yi)面镜子：人与(yu)物交织的心理剧场

在日常生活的洪流中，我们总会不经意间瞥见一些与主流认知相悖的“怪异”行为。这些行为，如同平静湖面投下的一块石子，激起层层涟漪，引发我们的好奇、不解，甚至是厌恶。如果我们仅仅将它们视为孤立的异常(chang)，那将是对人性复(fu)杂性的(de)极大简化。更深层次(ci)的理解，需要我(wo)们跳出线性的思(si)维模式，拥(yong)抱一个动态的(de)、充满交互的视角——“用人与物的动交”。

这并非简单地将人与物品割裂开来观察，而是深入(ru)探究个体在与周围环境（包括人与物）发生互动时，内心深处的心理活动如何被激活、塑造，并最终外化为我们所见的“怪异”行(xing)为。

想象一下，一(yi)个长期独(du)居的老人，将生活中每一个不起眼的物品，如一个磨损的旧(jiu)茶杯，一段(duan)断裂的绳(sheng)子，都赋(fu)予(yu)了特殊的意义。他可能对着茶杯(bei)喃喃自语，讲述着年轻时的故事，或是将断绳仔细地(di)缠绕在手(shou)腕上，仿(fang)佛它承载着某种无形的力量。在外(wai)人看来，这或许是孤独和精神失常的表现。

但从“人与物的动交”视角来看(kan)，这是一种深刻的心理补偿机制。在缺乏真实人际互动的环境中，老人将情感寄托于物质载体(ti)，通过与“物”的互动来填补内心的空虚，维系情感的连接。茶(cha)杯不再仅仅是饮水的器具，它化身为倾听者、回忆的容器，甚至是情感的出口。断绳则可能象征着某种决心、承诺，或是一种自我保护的标记。

这种“物化”情感的现(xian)象，并非老年人的专利，在不同年龄、不同境遇的人身上，都可能以各种形式呈现。

这种人与物的深度交织，并非总是关于情感的补偿。有时，它更关乎个体对(dui)自我身份和力量的认知。一个热衷于收集大量“无用”物品的年轻人，可能在现实生活中感到自(zi)己的价值被忽视，缺乏控制感。他通过占有和组织这些物品，在自己的“王国”中，他拥有绝对的支配(pei)权，可以随意摆放、分类、甚至摧毁。

这些物品成为了他自我价值的延伸，每一件物品的收集(ji)，都可能代表着一次微小的胜利，一次对现实无力(li)感的反击。他的“怪异”收集行为，恰恰是他内心深处对存在感和掌控感的渴望。物品的(de)形态、质感、甚至它们所代表的象征意义，都可能与他潜意识(shi)中的某种愿望或恐惧相连接。

例如，喜欢收集古董(dong)的人，可能是在追溯历史(shi)的厚重感，寻求一种超越时间限制的稳定感；而热衷于收藏最新科技产品的人，则可能是在拥抱未来，试图通过拥有前沿事物来确(que)认自己的时尚和先进。

更进一步，这种“怪异”行为的根源，往往可以追溯到个体早期的依恋模式和创伤经历。例如，一个在童年时期缺乏足够关爱和安全(quan)感的孩子，长大后(hou)可(ke)能会(hui)发展出一种“囤积”的倾向，将大量的物品堆积在身边，以此来寻求安全感和慰藉。这些物品，无论是否具有实用价值，都(dou)成(cheng)为了他抵御内心恐惧的“屏障”。

当他感到不安或威胁时，他会(hui)下意识地去触(chu)摸、整(zheng)理这(zhe)些物品，从中获得一种虚幻的平静。这种行为，在精神分析的视角下，可以被理解为一种“客体关系”的投射。个体将自己对重要他人的情感和需求，投射到具体的物品上，并通过与这些物品的(de)互动来满足自己。

“用人与物的动交”这一视角，还能够帮助我们理解一些看似“反常”的社会行为。例如，某些亚文化群体中(zhong)流行的“角色扮演”或“奇装异服”行为。参与者可能并非(fei)仅仅是为了寻求刺激或彰显个性，更深层的原因在于，他们希望通过扮演特定的角色，或者穿戴特定的服饰，来探索和实践自己现实生活中难以实现的身份认同。

这些“物”（服装、道具）成为了他们进入另一个“人”的载体，是他们内心渴望的具象化。在虚拟的场景中，他们可以暂时摆脱现实的束缚，体验不同的人生，释放被压(ya)抑的情感和欲望。这种行为，实际上是在一个安全可控的环境中，对自己内在潜能和身份认同的积极探索。

当我们(men)面对一个对特定物(wu)品(pin)表现出异常执着(zhe)的人时，例如一位艺术家，他可能需要(yao)每天触摸同一块石(shi)头才能获得创作灵感(gan)。我们不应简(jian)单地将其归结为“古怪(guai)”。相反，我们(men)应该思考，这块石头对他而言，究竟意味着什(shen)么？它是否触及了他(ta)内心深处的某种原始(shi)感受？是否与他早年的某段经历、某种情感体验相关联(lian)？这种“动交”，可能是一种仪式性的行为(wei)，一种唤醒潜意识、连接灵感的特殊途(tu)径。

通过与这块石头建(jian)立一种独特(te)的、富有情感的联系，艺术家得以进入一种特殊的精神状态，从而激发创作的火花。

总而言之，“用人(ren)与物的动交”为我们打开(kai)了一扇理解“怪异”行(xing)为的(de)新窗口。它提醒(xing)我们，每一个看似不合(he)常理的行为背后，都可能隐藏着一段复杂的心理历程。这些行为，是人与环境（包括人与物）深度互动(dong)的产物，是内在心理需求(qiu)的外(wai)化，是(shi)自我探索和情感表达的独特方式。

当我们学会从这个动态、交互的视角去观察和理解时，那(na)些(xie)“怪异”的行为，或许会渐渐(jian)褪去其令人不安(an)的(de)色彩，转变为我们(men)窥探人性深度、理解个体独特性的宝贵线(xian)索。

超越标签的藩篱：挑战道德的审判，重塑行为的意义

当我们深入剖析那些“怪异(yi)”行为的心理根源，并认(ren)识到它们是人与物动态交互的复杂产物时(shi)，一个更(geng)深层次的问题便浮现出来(lai)：我们该如何面对这些行为？尤其是当它们触及我们固有的道德认知时，我们该如何自处？“用人与物的动交”这一视角，不(bu)仅是对行为心理的剖析，更是一次对传统道德审判的挑战，一(yi)次对行为意义重塑的尝试。

传统的道德体系，往往建立在相对稳定、普遍接受的社会规范之上。一旦有行为偏离了这些规范，便容易被贴上“不道德”、“反常”、“病态”的标签。当我(wo)们将“怪异”行为视为个(ge)体在特定情境下，通过与人、与物互动所产生的独特心理回应时，这种简(jian)单的二元对立的道德判断，便显得苍白无力。

例如(ru)，一个在街头公开“自言自语”的人，在很多文化中会被视为精神失常。但如(ru)果我们了解到，他可能是在通(tong)过与空气中的“他者”（一种无形的“人”）对(dui)话(hua)，来处理内心的创伤，或者是在进行一种自我疗愈的仪式，那么我们是否还能轻易地(di)用“疯子”的标签去定义他？

“用人(ren)与(yu)物的动交”提供(gong)了一种更具同理心和理解性的视角。它提醒我们，行为的“怪异”与否，很大程度上取决于观察者的认知框架和文(wen)化背景。例如，在某些原始部落中，与祖(zu)先灵魂沟通是一种(zhong)普遍且被尊重的习俗，但这在现代社会可能被视为妄想。同样，一个收藏了大量“无用”物品的人，在某些文化中可能(neng)被视为(wei)“垃圾佬”，但在另一文化中(zhong)，也许(xu)会被视为艺术的收藏家，或是历史的守护者。

我们对“物”的价值判断，以及人与“物”的互动模式，都受到文化和社会环境的深刻影响。

更进一步，挑战道德审(shen)判，并不意味着我们放弃对(dui)行为的评估，而是要求我们以更nuanced（细致入微）和动态的方式去评估(gu)。我们应该(gai)关注行为的(de)“意图”和“后果”，而非仅仅关注行为本身是否“符合规范”。例如，一个出(chu)于绝望而偷窃食物的人，其行为与一个出于贪婪而盗窃名贵珠宝的人，在动机和道德层面(mian)就存在着天壤之别。

即便两(liang)者都违反了法律，但理解其(qi)背后的心理根源，能够帮助我们区(qu)分同情、惩戒，以及可能的帮助和救赎。

“用人与物的动交”的视角，尤其有助于我们理解那些看似“非理性”的物品崇拜或(huo)仪式化行为。例如，在某些文化中，人们会对特定的神像、图腾或(huo)器物进行崇拜，并将其视为与神灵沟通的媒介(jie)。这些物品，通过个(ge)体与群体的情感投入和集体仪式，被赋予了强大的象征意义和精神力量。

这种“物”的“活化”，是集体心理和文(wen)化传承的体现。如果仅仅从(cong)物质属(shu)性去审视，我们无法理解其背后(hou)深刻的心理需求和文化价值。

甚至，那些在(zai)现代社会被视为“病态”的强(qiang)迫症行为，如反复洗手、检(jian)查门锁，在“人与物的动交”视角下(xia)，也可以被(bei)理解为个体在面对不(bu)确定性时的“应对(dui)机(ji)制”。“物”（如被污染的手、未锁的(de)门）成为了引发其内心恐惧的触发器，而反复的“清洁”或“检查”行为，则是他试图通过与(yu)“物”的反复互动，来获得一种虚幻的“控制感”和“安全感”。

这种行为虽然给个体带来了痛苦，但其背后潜藏的，是对确定性和安全性的极端追求。

挑战道德的审判，更意味着我们应该警惕那些基于刻板印象和偏(pian)见的评判。当我们将“怪异”行为简单地归(gui)咎于个体的“邪恶”或“缺(que)陷”时，我们往往忽视(shi)了社会环境、成长经历，以及个体内心深处无法言说的挣扎。一个常常通过“支配(pei)”他人或“控制”物品来获得存在感(gan)的个(ge)体，他可能是在弥补童年时期被(bei)忽视或被虐待的创伤。

他的“怪异”行为，并非源于纯粹的恶意，而是源于一种扭曲的生存模式。

“用人与物的动交”也为我们提供了一(yi)种可能性的探索：我们是否可以(yi)主(zhu)动地，将一些被视为“怪异”的行为，转化为一种(zhong)积极的自我表达或艺术创作？例如，一些艺术家通过将日常物品进行颠覆性的组(zu)合和呈现，挑战了大众的审美(mei)习惯，但却引发了深刻的思考。他们的“怪异”行为，成为了对现实的隐喻(yu)，对社会的反思，甚至是对人(ren)类存在状态的探讨。

通过(guo)与“物”进行一场非传统的“动交”，他们创造了新的意义，拓展了我们对“正常(chang)”与“怪异”的界限。

当然，这并不是说我们要无视那些确实给他人造成伤害的行为。而是说，在进行干预和评判时(shi)，我们应该以一种更深(shen)入、更全面的方式。理解行为背后(hou)的心理根源，是(shi)寻求有效解决方案的第一步。例如，对于有自残倾向的个体，简单地禁止其行为，可能只会将其推向更深的绝境。

理解其自残行为与内心痛(tong)苦的关联，以及他可能通过“物”或“身体”来表达无法言说的情绪，才可能找到更(geng)人道的解决之道。

最终(zhong)，“用人与物的动交”的视角，邀请我们拥抱人性的复杂性和多样性。它让我们认识到，所谓的“怪异”，往往是我们在局限(xian)的认(ren)知框架下，对(dui)独特个(ge)体经验的一种标签化。通过深入(ru)剖析人与物的动态交互，我们得以窥见行为背后的深层心理动机，挑战那些不加思考的道德审判，并尝试去理解、去接纳，甚至去欣赏那些与众不同的生命表达。

这不仅是对他人行为的尊重，更是对人性深度的一种敬畏，一(yi)次对我们自身狭隘观念的革(ge)新。

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图片来源：每经记者 陈震 摄

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