每经编辑｜钟建华    

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电影(ying)荧幕外的真实肌(ji)理——“开放(fang)”并非(fei)随(sui)心所欲(yu)

提及欧美(mei)的性(xing)观(guan)念，许多人脑(nao)海(hai)中立刻(ke)浮现(xian)出电影(ying)中大胆(dan)奔(ben)放的场景：毫(hao)不避讳的身体(ti)接触(chu)，轻松自(zi)然(ran)的性话题(ti)，以及看(kan)似(shi)随(sui)意的亲(qin)密关系。这(zhe)些银(yin)幕(mu)形象，如同强烈的“滤镜(jing)”，在潜移默化中(zhong)塑(su)造(zao)了我(wo)们(men)对(dui)“欧美开放性观念(nian)”的(de)普遍(bian)认知(zhi)。现实(shi)的(de)土壤，远比电(dian)影情节来(lai)得复(fu)杂和(he)多元。

我们(men)需要(yao)认识(shi)到，所谓的(de)“欧(ou)美(mei)”，并非(fei)铁(tie)板一块，而是(shi)包含(han)了众多国(guo)家(jia)、文(wen)化和(he)历史(shi)背景(jing)各异(yi)的群体。从(cong)北欧的保守(shou)与内(nei)敛(lian)，到南(nan)欧的热情(qing)与奔(ben)放；从英美法等(deng)国的理(li)性(xing)与(yu)务(wu)实，到(dao)东欧(ou)的传(chuan)统(tong)与神(shen)秘，每(mei)一(yi)个角落都有其(qi)独特的性文化(hua)基因。电(dian)影作为(wei)一种(zhong)艺术形式(shi)，为了戏(xi)剧冲突(tu)和观(guan)赏(shang)性(xing)，往往会选择性地放(fang)大或聚(ju)焦某些(xie)特质(zhi)，特(te)别是那些能够(gou)引(yin)发观众好奇心和(he)想(xiang)象(xiang)力(li)的(de)部分。

因(yin)此，电影(ying)中的“开放(fang)”，更(geng)像是一种(zhong)经(jing)过提(ti)炼和艺(yi)术(shu)加工的(de)符号，而非普通人日(ri)常生活(huo)的全(quan)景(jing)式呈(cheng)现(xian)。

“性解(jie)放(fang)”思潮在上世纪(ji)中叶席卷(juan)西方(fang)世界(jie)，无疑(yi)是塑(su)造现代欧(ou)美(mei)性(xing)观念(nian)的(de)重要里(li)程碑(bei)。那(na)是一个(ge)挑战传(chuan)统(tong)禁锢、追求(qiu)个体自由(you)的时代，性(xing)的(de)压(ya)抑(yi)被(bei)视为(wei)束缚(fu)人(ren)性的枷锁。女(nv)权运动(dong)的兴起(qi)，更(geng)是将性(xing)话(hua)语(yu)权推(tui)向了前(qian)台(tai)，女性(xing)开始为自(zi)己(ji)的身体(ti)和性(xing)权利发声(sheng)。这种(zhong)历(li)史背景(jing)下的(de)解(jie)放，强调的(de)是(shi)性不(bu)再(zai)是罪恶(e)的、禁忌的，而是(shi)人(ren)性的一部(bu)分(fen)，是身(shen)体(ti)愉(yu)悦和(he)情感表达(da)的自(zi)然形式。

历(li)史的(de)洪流(liu)并(bing)非(fei)总是(shi)一往无(wu)前(qian)。性解(jie)放带(dai)来(lai)的冲击(ji)，也引(yin)发(fa)了社会(hui)内部的讨(tao)论(lun)和(he)反思(si)。对“开(kai)放”的解读(du)，也(ye)出(chu)现了(le)不同(tong)的声音。一(yi)部分人将(jiang)之视(shi)为(wei)追求身体自(zi)由(you)和(he)情感(gan)真实(shi)的途径，鼓励(li)公开、诚(cheng)实(shi)地(di)探讨(tao)性，甚至(zhi)接纳多(duo)元化(hua)的亲密(mi)关(guan)系(xi)模式，如(ru)开放(fang)式关系、多(duo)边恋等(deng)。

这些(xie)人(ren)往(wang)往(wang)将性(xing)视为一种(zhong)人际互(hu)动(dong)和(he)个(ge)人(ren)成长的(de)领(ling)域(yu)，强调(diao)相互尊(zun)重(zhong)、知情(qing)同(tong)意(yi)和个(ge)人选(xuan)择(ze)。

但(dan)与此(ci)更多(duo)普通(tong)人依(yi)然(ran)在(zai)传统(tong)的道(dao)德框架(jia)和对稳(wen)定(ding)情(qing)感(gan)关系的(de)渴望中寻(xun)求平(ping)衡。家庭、宗教、教育(yu)等(deng)传统价值(zhi)观(guan)，依(yi)然对(dui)大多(duo)数人(ren)的(de)性(xing)观念(nian)产生着(zhe)深(shen)远影响。婚姻和长期(qi)的(de)伴侣(lv)关(guan)系(xi)，在很(hen)多(duo)欧(ou)美(mei)国(guo)家仍然是主(zhu)流(liu)的(de)选(xuan)择，人们(men)对于(yu)忠诚(cheng)、承诺和责(ze)任(ren)的(de)重视(shi)程度(du)，并不(bu)亚(ya)于(yu)许(xu)多(duo)东方社(she)会(hui)。

性，在(zai)这(zhe)些关系(xi)中，更(geng)多(duo)地(di)被视为情(qing)感联(lian)结和家(jia)庭(ting)和谐(xie)的(de)组成部(bu)分，而非(fei)单(dan)纯的生理(li)需求或(huo)随(sui)意玩乐(le)的对象(xiang)。

教(jiao)育(yu)是塑造性(xing)观念的另(ling)一重要环(huan)节。相(xiang)较(jiao)于(yu)过去(qu)，如今的欧(ou)美国家普(pu)遍推行更全(quan)面的性教(jiao)育。这不仅(jin)包(bao)括生理知(zhi)识(shi)，也(ye)涵盖了(le)情(qing)感(gan)、人(ren)际关系、同(tong)意权、性健(jian)康和安全(quan)性行(xing)为等方(fang)面(mian)。这种教育(yu)的(de)目的是(shi)让个(ge)体能(neng)够(gou)负责任(ren)地、有(you)意(yi)识地(di)对(dui)待性(xing)，而非简(jian)单(dan)地灌(guan)输“开放”的观念(nian)。

性(xing)教育的普及(ji)，使得人们(men)能够(gou)更理(li)性地看待(dai)性和(he)亲密关(guan)系，但也因此(ci)，许多(duo)人(ren)能(neng)够(gou)更清晰(xi)地(di)认(ren)识(shi)到(dao)自身(shen)的(de)需求、界(jie)限(xian)和(he)责任(ren)，这并(bing)不(bu)等(deng)同于无节(jie)制的(de)“开放(fang)”。

例(li)如(ru)，在一(yi)些北(bei)欧国家，社会福(fu)利(li)体系(xi)和(he)高度平等(deng)的性(xing)别观(guan)念，促(cu)成(cheng)了(le)相对(dui)更理(li)性(xing)、更少(shao)污名化的性(xing)文(wen)化。人(ren)们(men)普遍(bian)接受(shou)婚前性行(xing)为，并重视(shi)性健康。这(zhe)并(bing)不(bu)意味(wei)着人(ren)人都(dou)热衷于一(yi)夜情或随(sui)意性(xing)伴(ban)侣(lv)。事实(shi)上，很多人(ren)依然(ran)看重情(qing)感(gan)的深度和(he)关系的稳(wen)定性。他们的“开(kai)放”，更多体现在(zai)能够(gou)坦诚(cheng)沟通(tong)性(xing)需求(qiu)，以(yi)及在(zai)非传(chuan)统关(guan)系模式中，也(ye)能保持(chi)高(gao)度(du)的责任感(gan)和尊(zun)重。

反观一(yi)些电(dian)影中的(de)极(ji)端描绘(hui)，例如(ru)一(yi)夜(ye)情如(ru)同家常(chang)便饭，或者对(dui)亲(qin)密(mi)关系没有丝(si)毫的承诺(nuo)和责任感，这(zhe)些(xie)更多(duo)是(shi)电影为(wei)了制(zhi)造戏剧性(xing)而(er)设(she)置的桥段(duan)。现实(shi)生(sheng)活(huo)中，即(ji)便是(shi)那(na)些(xie)追求(qiu)“开放”的人(ren)，也需要面对社(she)会规范、个(ge)人情(qing)感以(yi)及人(ren)际交(jiao)往(wang)的复杂(za)性。没有人能够(gou)完全脱离社会(hui)而独立(li)存(cun)在，性(xing)行(xing)为的界(jie)限，无(wu)论是(shi)在(zai)法律上(shang)还是在(zai)道(dao)德上(shang)，都(dou)普遍(bian)存在(zai)。

总(zong)而言(yan)之，欧美(mei)普(pu)通(tong)人的(de)性(xing)观(guan)念(nian)，并(bing)非(fei)如电影般(ban)单调的“开放”。“开(kai)放”更(geng)多地(di)体现(xian)在(zai)对性的(de)坦诚(cheng)讨论(lun)、更(geng)少(shao)的羞(xiu)耻感、对个体选择的(de)尊(zun)重(zhong)以及(ji)相对(dui)早(zao)的(de)性行(xing)为发生率。但与(yu)此(ci)情感的(de)深度、关系(xi)的稳定(ding)性(xing)、责(ze)任感和(he)道德考量(liang)，依(yi)然是大(da)多数人生(sheng)活(huo)中(zhong)不可(ke)或缺(que)的组(zu)成部分(fen)。

电影的“滤镜(jing)”让我(wo)们看到了其中一(yi)扇(shan)窗口，但真实的(de)世界，则是(shi)一幅(fu)色彩斑(ban)斓、层次(ci)丰富(fu)的画(hua)卷(juan)，里面(mian)有(you)大(da)胆的(de)笔(bi)触，也有细腻的(de)描(miao)绘，有前(qian)卫的(de)探(tan)索(suo)，也(ye)有传统的坚守(shou)。

跨(kua)越文化(hua)与时代的变(bian)迁——“开(kai)放(fang)”背后的(de)多元(yuan)光(guang)谱(pu)

随着(zhe)时(shi)代(dai)的(de)发展和(he)全球(qiu)化的(de)推进，欧美的性观念(nian)也并非静(jing)止不变。从曾经的压(ya)抑到解放(fang)，再(zai)到如(ru)今(jin)的多元探(tan)索，其演变轨迹(ji)折射出社会(hui)文化的(de)深刻(ke)变(bian)迁(qian)。理解这(zhe)种变迁(qian)，有助(zhu)于(yu)我(wo)们更全(quan)面地认(ren)识“欧(ou)美开(kai)放性(xing)观(guan)念(nian)”这一概(gai)念，并认(ren)识到(dao)其(qi)内部的(de)复杂(za)性与多样(yang)性。

我(wo)们不(bu)得不(bu)承(cheng)认(ren)，相较(jiao)于许(xu)多东方社(she)会，欧(ou)美在历(li)史(shi)上有(you)过一(yi)段(duan)显著的“性压(ya)抑”时期，尤(you)其是(shi)在维多利亚时(shi)代(dai)，社(she)会对(dui)性的态(tai)度严苛，公(gong)开(kai)谈论性被(bei)视(shi)为(wei)禁忌(ji)。而(er)随(sui)后的(de)“性解放”运动，则(ze)是对(dui)这种压抑的(de)直接反(fan)击，它(ta)极(ji)大(da)地推(tui)动了性话题的(de)公开化，以及对(dui)个体(ti)性(xing)权利的强调(diao)。

这场(chang)运(yun)动(dong)不仅(jin)在行为(wei)上(shang)带来(lai)了变化，更(geng)在思想层面，将(jiang)性从道德(de)的审判(pan)台拉(la)到了人(ren)性的(de)舞(wu)台，承(cheng)认(ren)其作(zuo)为一种自(zi)然欲望和情感(gan)表达(da)的(de)合(he)理性。

这种“性解(jie)放(fang)”的遗产，至今(jin)仍在(zai)影(ying)响(xiang)着欧美社(she)会。体(ti)现在：

坦诚(cheng)的性(xing)教(jiao)育(yu)与沟(gou)通：许(xu)多(duo)欧美(mei)国家在性教(jiao)育方(fang)面做得相对更(geng)早、更深(shen)入。学校(xiao)和(he)社会机(ji)构普(pu)遍提供关于性(xing)健康的知识，同(tong)时也(ye)鼓(gu)励(li)家庭(ting)内(nei)部进(jin)行(xing)开放(fang)的性话题(ti)讨论(lun)。这使得(de)年(nian)轻一(yi)代在接触(chu)性时(shi)，能够获得更全(quan)面的信息，并形(xing)成相(xiang)对健(jian)康的(de)性认知。成年人(ren)之间(jian)，对于性的(de)坦诚沟(gou)通(tong)，在理(li)想状(zhuang)态下，也被(bei)认为是(shi)健(jian)康亲(qin)密关(guan)系(xi)的(de)重要(yao)组成部(bu)分(fen)。

对个(ge)体(ti)选(xuan)择的尊重(zhong)：现(xian)代(dai)欧美社会，尤其是(shi)在一些(xie)自由主义(yi)思潮盛行的地区，普(pu)遍强调个体的(de)自(zi)由意志(zhi)和选择权(quan)。这意(yi)味着(zhe)，在不(bu)伤害他人(ren)的前提下(xia)，个人(ren)在性取(qu)向、性行(xing)为模式(shi)、亲(qin)密关(guan)系(xi)形式等方面(mian)，拥有更(geng)大(da)的(de)自(zi)主权(quan)。同性婚姻(yin)的合法化(hua)，对多(duo)元(yuan)家庭(ting)模式(shi)的(de)接纳(na)，都(dou)是(shi)这种(zhong)价值(zhi)取向的体(ti)现。

性(xing)作为(wei)一种娱乐和自我表(biao)达：在某(mou)些(xie)文化语(yu)境下(xia)，性(xing)也被(bei)视(shi)为一种健康的娱乐(le)方式，或(huo)者(zhe)是个人(ren)自我(wo)表(biao)达的一部(bu)分(fen)。这(zhe)种观(guan)念(nian)使得(de)人们在(zai)对待(dai)性(xing)时，可以(yi)更轻松、更少包袱(fu)，从而(er)减少(shao)了不必要的心理压(ya)力。

如(ru)果仅仅将(jiang)“开放”理解为(wei)无节制(zhi)的(de)纵欲，那(na)就(jiu)大(da)错特(te)错(cuo)了。事(shi)实(shi)上，即使(shi)在(zai)最“开(kai)放”的欧美(mei)社(she)会(hui)，也存在着许多层面(mian)的(de)制约和(he)考量。

伦(lun)理(li)与(yu)法(fa)律(lv)的边(bian)界(jie)：尽管(guan)强调个(ge)人自由(you)，但性(xing)行为(wei)依然(ran)受(shou)到法(fa)律(lv)和(he)伦(lun)理(li)的约束。年龄(ling)、同意权、强(qiang)制等(deng)问题，在(zai)任何社(she)会都受(shou)到严格的法律保护。性(xing)犯(fan)罪的界(jie)定和(he)惩罚，以及对弱(ruo)势群体的(de)保护，是(shi)社(she)会(hui)共识。情(qing)感的(de)深(shen)度与承(cheng)诺：大(da)部(bu)分人依(yi)然将(jiang)性与(yu)情感深度、承(cheng)诺(nuo)和责(ze)任联系(xi)在一起(qi)。

婚姻(yin)和长(zhang)期的(de)伴侣关(guan)系(xi)，在绝大多数欧美国家仍然(ran)是主流(liu)的社会结(jie)构。人(ren)们追求(qiu)的(de)，往(wang)往是既(ji)有(you)激情又(you)有深厚情(qing)感联(lian)结的(de)关(guan)系(xi)，而非(fei)仅仅一(yi)次性的(de)生理(li)满足(zu)。电(dian)影(ying)中描(miao)绘的“速(su)食(shi)爱情”和“无责任(ren)关(guan)系”，更(geng)多的(de)是(shi)一种小众的亚文化现象(xiang)，或艺(yi)术(shu)的(de)夸张。文化(hua)与区域(yu)的(de)差异(yi)：如前(qian)所(suo)述，欧(ou)美(mei)内(nei)部(bu)的文(wen)化差(cha)异(yi)巨大。

即使是(shi)同一(yi)个(ge)人(ren)，在不(bu)同年龄段、不(bu)同(tong)人生阶段，其性(xing)观念也可(ke)能发(fa)生变化。例(li)如，年(nian)轻(qing)人(ren)可能更(geng)倾(qing)向于(yu)尝试和探(tan)索，而中(zhong)年人则可(ke)能更看重关系的稳(wen)定(ding)和情(qing)感的(de)交流(liu)。从意大利的热(re)情奔放到北欧(ou)的理(li)性克(ke)制(zhi)，从美国(guo)西部的新(xin)锐文(wen)化到(dao)东欧的传(chuan)统影响(xiang)，同一个“开放(fang)”标(biao)签下，隐(yin)藏着截然(ran)不同(tong)的实践(jian)和(he)认知(zhi)。

社会思潮的碰(peng)撞(zhuang)：随着(zhe)互(hu)联网(wang)的(de)发(fa)展和信息(xi)传播的加速，各种性观念在(zai)欧(ou)美社会(hui)内(nei)部(bu)也(ye)在不断碰撞和(he)融合(he)。保(bao)守的思(si)潮依然存在，与进步的(de)观(guan)念(nian)相(xiang)互博弈。关于性(xing)伦理(li)、性教(jiao)育的(de)争论，在(zai)欧美社(she)会从(cong)未停止。这(zhe)使(shi)得(de)“欧(ou)美性(xing)观(guan)念”呈(cheng)现(xian)出(chu)一(yi)种动(dong)态的、不断演(yan)进的(de)面貌，而非(fei)一(yi)成不(bu)变(bian)的(de)固定模(mo)式。

值(zhi)得(de)注(zhu)意的是(shi)，随(sui)着社(she)交媒体的兴(xing)起(qi)，人们对(dui)性(xing)的“可(ke)见度(du)”大大(da)增(zeng)加(jia)。许(xu)多(duo)个人会(hui)在(zai)社交(jiao)平台上(shang)分(fen)享(xiang)与性相(xiang)关的(de)观(guan)点(dian)和(he)经历，这(zhe)在一定(ding)程度上(shang)放大(da)了(le)“开(kai)放”的(de)表象。这(zhe)种(zhong)在线的“开(kai)放”，与(yu)线下(xia)真实的社会实(shi)践(jian)，可(ke)能存(cun)在一定(ding)的差(cha)距(ju)。

总而(er)言之，欧(ou)美普(pu)通(tong)人的性观念，是(shi)一幅由(you)历史、文(wen)化、社会思潮、个体经(jing)历(li)以及艺(yi)术表现共(gong)同绘(hui)制的复杂(za)图景。它并(bing)非简(jian)单地(di)被(bei)“开放(fang)”二(er)字所(suo)概括，而是(shi)包含(han)了对自由的追(zhui)求、对情感的珍视、对(dui)责任(ren)的承(cheng)担，以(yi)及在(zai)不同(tong)文化(hua)和(he)时代(dai)背(bei)景下的多元演(yan)变。电影(ying)中的许(xu)多情节，只(zhi)是这幅宏大画卷中(zhong)的一角，甚至是(shi)经过(guo)艺术加(jia)工(gong)的局(ju)部特(te)写(xie)。

理(li)解这种(zhong)多(duo)元性(xing)，才能(neng)真正打破刻(ke)板印象，更深(shen)入地(di)认识这个世界的(de)丰(feng)富与(yu)多样。

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图片来源：每经记者 陈竺 摄

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