每经编辑｜陈立兵    

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一、“读”字之形：一笔一划的韵律与结构之美

汉字，是世界上唯一一种沿(yan)用至今的表意文字，每一个字都(dou)仿佛是一幅浓缩的画，蕴含着深厚的文化底蕴。当我们拿起笔，准备书写一个字时，我们不(bu)仅(jin)仅是在记录(lu)信息，更是在与古老的智(zhi)慧对话，传承着一种独特的东方美学。今天，就让我们从一个最常用、也最能代表学习与传承的字——“读”字开始，一同探索汉字那严谨而又充满艺(yi)术感的结构之美。

“读”字，一个看似简(jian)单，实则蕴含了丰富信息的字。它的繁体字“讀”更是将这种信息量推向了极致，仿(fang)佛(fu)是一部(bu)微缩的史书，诉说着(zhe)文字的演变与意义的积淀。即使是现代简体字“读”，其笔画的排列、结构的组合，也绝非随意为之，而是遵循(xun)着一套精妙的法则。

我们来拆解“读”字的笔画。这个字由“言”字旁和“卖”字组合而成。“言”字旁，由(you)“言”和“四”组成。“言”的笔(bi)画顺序是(shi)：点、横撇、竖钩、撇、点。而“四”的笔画(hua)则是：横、竖(shu)、横折钩、竖。当这两个部分组(zu)合(he)成“言”字旁时，我们看到的是一种平衡与稳重。

点如星辰，横撇如山峦，竖钩如溪流，撇如新月，最后的点仿(fang)佛是(shi)点睛之(zhi)笔。整个“言”字旁，传递出一种庄重(zhong)、严肃，与语言、表达息(xi)息相关的信息。

而(er)“卖”字，则是由(you)“十”和“买”组(zu)成。“十”的笔画是横、竖，代表着交叉、连接。而“买”则由“一”、“乙”、“冂”（外框）组成，其含义本身就与交换、获得有关。当“十”和“买”组合成“卖”时，尤其是“十”位于“买(mai)”的上半部分，形成一种向下的力量，似乎暗示着一种付出、交换(huan)的过程。

将“言”字旁和“卖”字结合，就构成了“读”字。“言”字旁，代表着语言、文字、声音；“卖”字，则暗示着一种付出、一种过程。两者结合，“读”字便有(you)了“出声朗读”、“阅读理解”等多重含义。从字形上看，左边的“言”字旁是相对(dui)独立的，而右边的“卖”字则占据了大部分空间，形成一(yi)种主次分明、相互呼应(ying)的视觉感受。

更进一步，如果(guo)我们追溯(su)繁体字“讀”，我们会看到更为复杂的结构：一(yi)个“言”字旁(pang)，下面是一个“足”字。“足”由“止”和“口”组成。这(zhe)里的“足”似乎暗示着行动、努力，而“口”则呼应着“言”，意味着通过口部发(fa)出声音。所以，繁体(ti)字“讀”的本意，或许更侧重于“出声朗读”的过程，是(shi)付诸行动去理解和表达。

而简体字“读”的出(chu)现，在一定程度上简化了字形，但其核心的“言”与“卖”的组合，仍然能够引发我们对于“阅读”这一行为的联想。

笔画的(de)顺序，即笔顺，更是汉字书写过程中的灵魂(hun)。它并非随机的排列，而(er)是遵循着“横平竖直”、“先横后竖”、“先撇后捺”、“先外后内(nei)”、“先中间后两侧”、“先上下后内外”等一系列规律。书写“读”字，我们首先书写“言”字旁：点、横撇、竖钩、撇、点。接着是“卖”字部分：上面的“十”是横、竖；下面的“买”是横、竖折钩、竖、横折、竖。

整个过程，从起笔到收笔，每一个(ge)动作都承载着前人的智慧，力求结构稳定、美(mei)观流畅。

掌握“读”字的笔画和笔顺，不仅仅是为了写出规范的字，更是让我(wo)们能够更加深入地理解汉字的构成逻辑，体会其中蕴含的造字智慧。每一个笔画的轻重缓(huan)急，每一次提按的节奏变化，都能让我们的书写过程充满韵律感。这不仅仅是一种技能的训练，更(geng)是一种对(dui)中华文化的亲近与体悟。

在信息爆炸的时代，我们每天都在“读”着各种信息，但有多少次，我们停下来，去关注“读”这个字本身，去(qu)体会它(ta)所蕴含的笔画之美、结构之妙？当我(wo)们在学习、阅读时，如果能将这种对汉字本身的关注融入其中，或许会发现，学习的过程本身，也(ye)变成了一场美妙的文化探索之旅。

从“读”字开始，我们便推开了通(tong)往汉字王国的大门，而在这(zhe)扇门(men)后，是(shi)更加广阔、更加深邃的文化天地，等待着我们去一一揭开。

二、查阅典籍：字里行(xing)间(jian)的智慧(hui)之泉与文化回响(xiang)

当(dang)我们掌握了“读”字的(de)笔画与笔顺，我(wo)们便拥有了开启汉字世界的一把钥匙。而这把钥匙，最(zui)能让我们深(shen)入探寻其精髓的途径，便是“查(cha)典”。古往今来，无数先贤呕心沥血，编纂了浩如烟海的典籍，它们如同璀璨的星河，每一个字、每一个词、每一个句子，都闪烁着智慧的光(guang)芒。

查阅典籍，不仅是了解字词的(de)意义，更是与历史对话，与先(xian)哲共鸣，汲取中华文(wen)明的源头活水。

“查典”，这个看似简单朴(pu)素的动作，实则蕴(yun)含着丰富的(de)文化内涵。“典”，在古代，是书籍、文献的统称，如《尚书》、《诗经》、《礼记》等，皆为经典。而“查”，则是探寻、审视、考证。所以(yi)，“查典”便是翻阅古籍(ji)，考证字词的本义、引申义，追溯其历史渊源，理解其在特定语境(jing)下的含义。

以“读”字为例，在不同的典籍中，它所承载的意义可能会有细微的差别，或(huo)者被赋予更深层次的(de)解(jie)读。例如，在儒家经典中，“读”常常与“学”、“思”、“行”紧密相连。《论语》中说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这(zhe)里的“学”，便包含了“读”的成分。我们通过阅读书籍，获(huo)取知识(shi)，这是“学”的基础。

而“读”本身，也并非是被动地接受，而是包含着主动的思考与理解。

如果我们去查阅《说文解字》，这部中国最早的字(zi)典，我(wo)们会发现“讀”字（繁体）的解释。东汉的许慎在《说文解字》中，对“讀”的解释是：“语声也。从言，足声。”（“语声也”即指说出话语的声音，这是“读”的本义之一，也(ye)就是出声朗读。“从言，足声”是指这个字的结构，由“言”和“足”组成，“足”是声旁，表示读音。

）许慎的解释，清晰地揭示了“读”字与“言”的紧密联系(xi)，以及它最初可能包含的“出声朗读(du)”的含义。

而随着语言的(de)发展(zhan)和文化的(de)演变，“读”的含义也逐渐丰富。到了后世，“读”逐渐扩展到“默读”、“阅读理(li)解”、“领会”、“辨别(bie)”等意思。例如，唐(tang)代诗人杜甫的《兵车行(xing)》中有“可怜无定河边骨，犹是春闺(gui)梦里人”，这里的“读”可能被引申为“读懂”、“领会(hui)”，即“可怜无定河边骨，（我们）读懂（他(ta)们）仍是春闺梦里人”。

虽(sui)然这句诗并非直接使用“读”字，但在后人的解读中，常常会联系到“读”字的引申义。

查阅典籍，让我们看到的是一个字的生命力。一个简单的“读”字，在不同的时代、不同的语境下，被赋予了不同的色彩和深度。这不仅是对字词(ci)本身的认识，更是对(dui)历史文化脉络的把握。当我们阅读古籍，遇到(dao)不(bu)认识的字词，或者对某个词语的理解有疑问时，查(cha)阅字典、词典，甚至(zhi)更专门的古籍，就成了一项重要的学习过程。

这个(ge)过程，需要耐心，需(xu)要细致，也需要一份对知识的敬畏之心。它让我们明白，每一个字词的背后，都可能有着一段故事，一种演变，一种文化的(de)积淀。当我们通过查典，真正理解了一(yi)个词语的精确含义，那种(zhong)豁然开朗的喜悦，是任何superficial的信(xin)息获取都无法比拟(ni)的。

更重要的是，查典的过程，本身就是一种“读”的升华。我们不再仅仅是“读”字面上的意思，而是开始“读”懂字背后的历史，读懂作者的心境，读懂时代的变迁。从《诗经》的质朴，到《论语》的深邃，再到唐诗宋词的婉约豪放，每一部典籍都是一个巨大的(de)宝藏，等待着我们去发掘。

在数字时代，查阅典籍变得前所未有的便捷。电子字典、在线古籍库，让我们可以随时随(sui)地(di)进行查询。但这种便捷，也可(ke)能让我们失去(qu)曾经翻阅纸质书籍时的那种仪式感，那种指尖划过书页的触感，那种沉浸在书海中的专注。所以，在享受数字便利的我们也不妨偶尔回归传统，捧起一本古籍，细细品味“查典”的乐趣。

“读”字(zi)的笔画与笔(bi)顺，是(shi)开启汉字之门的钥匙；而(er)“查典”，则是让我们真正走进汉字殿堂(tang)，领略其博大(da)精深的神奇之旅。从一个字的微观结构，到(dao)一部典籍的宏观智慧，这其中所蕴含的(de)，不仅是语言的魅力，更是中华(hua)民族源远流长的文化基因。让(rang)我们在“读”字的点横(heng)之间，在查阅典籍的字里行间，不断探索，不断体悟，让这份宝贵的文化遗产，在我们的手中，继续(xu)传承和发扬。

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图片来源：每经记者 陈迪 摄

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