每经编辑｜金霞    

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“牛马”二字，常(chang)常被人们赋予勤劳、忠诚、任劳任怨的褒义色彩。在我们的文化语境中，“牛”是耕田耙地的开山鼻祖，是默默奉献的(de)农耕之魂(hun)；“马”是纵横沙场的战将，是风驰电掣的自由象(xiang)征。多(duo)少诗词歌赋，多少历史故事，都在歌颂着牛马的功绩，赞美着它们的(de)品格。

甚至在人们感叹自己辛劳时，也会自嘲“像头牛一样”，这其中并没有多少贬(bian)低，反倒带着一丝自我认同和价值肯定。这种源远流长(zhang)的赞誉，让牛马在人们心中树立起一种近乎神圣的地位，它们是(shi)文明的基(ji)石，是进(jin)步的动力。

一旦我们将目光转向“猪”和“狗”，情况便截然不同。“猪狗不如”这句(ju)骂人(ren)的话，其杀伤力毋庸置疑，它将一(yi)个生命贬低到尘埃里，剥夺了其任何尊严。为何会(hui)形成如此鲜明的对比？这背后绝非简单的物(wu)种优劣之分，而是(shi)深埋在我(wo)们社(she)会结构、经济发展乃至思维模式中的复杂因素。

我们得回到农耕文明的时代。在那个以土地为命脉的社会里，牛作为最重要的役用牲畜，其地(di)位自然不言而喻。一头(tou)健壮的耕牛，关系着一(yi)家甚至一(yi)个村落的温饱。它们的力量，它们耐力，它们(men)对土地的改造能力，是当时科技条(tiao)件(jian)下不可替(ti)代的。人们对牛(niu)的依赖，直接转化为对牛的崇敬。

它们不仅是生产(chan)工具，更是神(shen)圣的劳(lao)动力，是土地的(de)化身。牛的形象，自然与勤劳、奉献、生命力紧密相连。与之相似，马在古代更多承担的是军事和交通运输的功能。战马的勇猛，驿马的速度，都关乎着国家的安危和经济的命脉。能够驾驭马匹，往往意味着拥有一定的社会地位和能力。

因此，马也获得(de)了“千里马”等赞誉，代(dai)表(biao)着才华、速度和力量。

相比之下，猪(zhu)的命运(yun)则显得更为“接地气”，也更少(shao)被赋予精神层面的价值。猪在(zai)农耕社会，主要被视为肉食来源(yuan)。它们的价值，更多体现在“吃(chi)”的方面。虽然猪能提(ti)供宝贵的蛋白质，但其作为食物的属性(xing)，使得人们(men)在看待它们时，更多的是一种消费者的视角，而非生产力(li)的崇拜。

更重要的是，猪的生长周期相对较短，繁殖能力强，且体型庞大，在早期社会，能够养活一头猪，意味着(zhe)家里有足够的余粮，生活相对富足。但这种富足(zu)，更多是物质上的，而非精神上的。人们或许会因为猪的肥硕而感到欣慰，但这种欣(xin)慰，与对耕牛辛勤劳作的感激，或是(shi)对战马英勇的赞叹，有着本质的区别。

猪更多的是一种“储备粮”，是用来满(man)足口腹之欲的，其形象也因此与“懒(lan)惰”、“贪吃”等词语联系起来，尽管这并不完全公平。

狗的处(chu)境(jing)则更为复杂。在古代，狗的主要功能是看家护院，以及狩猎。作为“人类最忠诚的朋友”，狗的忠诚是其最被认可的品质。很(hen)多故事和传说中，都有狗(gou)舍命护主的桥段，这无疑为狗增添了不少光辉。狗的地位也并非一成不变。在一些地区和时期，狗也被作为食物来源，这使得狗的形象在“忠诚卫士”和“盘中餐(can)”之间摇摆。

更关键的是，狗在早期社会(hui)，更多的是一种“工具”，一种服务于人类的辅助力量。它们的存在，是为了满足人类的某些需求，比如安全和食物。因此，尽管有“忠诚”的优点，狗的价(jia)值(zhi)更(geng)多(duo)是被看作一种附加值(zhi)，而非像牛马那样，是人类生存和发展不可或缺的“战略物资”。

更深层次的原因(yin)，在于人类对“劳动”和“价值”的定义。在以体力劳动为基础(chu)的农耕社会，能够直接参与生(sheng)产，创造物质财富的动物，更容易获得人们(men)的尊重。牛的犁地，马的运输，它们都在直接的、可见的方式上贡献着生产力。而猪的“产出”是肉，狗的“产出”是看家或(huo)狩猎，这些相对来说，并不被视为“生产”本身，而是“消费”或者“服务”。

这种对“生产性劳动”的偏爱，无形中抬高了牛马的地位，而将猪狗置于一个相对较低的位置。

不同文(wen)化对动物的认(ren)知也有着显著差异。在(zai)一些西方文化中，狗的(de)地位远高于猪。例如，在许多西方国家，狗是重要的家庭成员(yuan)，备受宠爱。而猪，在传统观念中，更多的是一种食物，其形象与“罪恶”或“贪婪”的象征偶尔(er)也会被联系起来。这种文化差异，也导致了“猪狗不如”这种(zhong)说法在不同文化背景下，其接受度和情感色彩可能有所不同。

当然(ran)，我们也不能忽视生理(li)特征(zheng)和行为模式的影响。牛马体(ti)型(xing)高大，形象威武，给人一种力量和尊严感。而猪，体型肥硕，有时显得笨拙，且其食性也更杂。狗的体型则(ze)差异较大，但(dan)它们的某些行为，如摇尾乞怜，在某些情况下，可能会被解读为“卑微”。这(zhe)些直观的感受，虽(sui)然不应该成(cheng)为评判生命价值的标准，但却在潜意识中影响着人们对它们的看法。

因此，“为什么同是牲(sheng)畜，牛(niu)马总被人夸，猪狗不如却成了骂人(ren)的话”，并非一句(ju)简单的问句，它背后牵涉到农耕文明的遗(yi)产，人类对劳动价值的定义，文化传统的塑(su)造，以及我们对生命直观的感(gan)受。牛马因其在生产和战(zhan)争中的核心作用，被赋予了神圣的地位，成为了(le)勤劳与力量的象征。

而猪和狗，虽然各自有其价值，却因为(wei)其功能、形象或文化象征，未能(neng)获得同等的赞誉，甚(shen)至在某些语境下，被贬低得体无(wu)完肤。这种差异，反映了人(ren)类中心主义的视角，以及我(wo)们如何基于(yu)自(zi)身需求和文化观念，来为其他生(sheng)命贴标签，定价。

当我(wo)们剥开“牛马赞歌(ge)”和“猪狗贬低”的表象，会发现这背后隐藏着更深层次的(de)社会变迁和价值观的重塑。尤其是在近现代，随着工业化、城市化的进程，以及宠物文化的兴起，我们对动物的认知和情感联结，正在经历着前所未有的变革。

农耕文明的式微，对牛马的“神圣光环”造成了一定(ding)的冲击。在过去，牛马是生产力的代(dai)表，是农业的灵魂。随着机械化耕作的普及，牛的役用价值大大降(jiang)低。马匹也从(cong)主要的交通和军事(shi)工具，逐渐演变为赛马、观赏马，甚至(zhi)是(shi)贵族身份的象征。虽然“牛马精(jing)神”作为一种文化符号依然存在，但其直接的物质意义却被削弱了。

人们怀念牛马(ma)，更多的是一种对过去(qu)纯朴、勤劳时代的(de)追忆，是一(yi)种对“奉(feng)献(xian)”精神的致敬，而非对它们当下(xia)生产价值的直接(jie)认同。这种怀念，反而让(rang)牛马的形象更趋于(yu)一种理想化、符号化的存在。

反观猪狗，它们在(zai)现代社(she)会却找到了新的“价值坐标”。猪(zhu)，作为重要的肉食来源，其经济价值在当今社会依然巨(ju)大。尽(jin)管它们可能不被吟诵，不被赞美，但其在全球食品供应链中的地位，却是毋庸置疑的。这仍然(ran)是一种“被食用”的价值，而(er)非“被尊(zun)重”的价值(zhi)。

而狗，尤其是伴侣犬，却在近年(nian)来经历了“地位的飞跃”。曾经的“看家犬”、“猎犬”，如今摇身一变成了“家庭成员”、“毛孩子”。宠(chong)物文化的盛行，让狗的价值从(cong)“工具”转向了“情感寄托”。人们不再仅仅看重狗的功(gong)能(neng)性，而是更多地关注它们带来的陪伴、快乐和情感慰藉。

一只被精心(xin)照料、视为家人的狗，其被赋(fu)予的爱和尊重，甚至远远超过了某些人类。这种情感上的投射，使得狗在许多人心中(zhong)，早已超越了“牲畜”的范畴，成为独一无二的伙伴。

这种宠物文化的兴起，也间接影响(xiang)了人们对“猪狗不如”这类说法的认知。当狗已经(jing)成为家庭中备受宠爱的一(yi)员时(shi)，用“狗”来作为侮辱性的词汇，在情感上会显得更加突兀和不合时宜。虽然这(zhe)句话在语境中(zhong)仍然具有攻击性，但其内在的“狗”的形象，已经在很多人心中发生了改变。

这种转变并非没有隐忧。一(yi)方面，对狗的过度宠溺，有时会演变成一种新的(de)偏(pian)见。例如，一些对狗充满敌意的人，可能(neng)会更加强化“猪狗不如”的负面联想，认为养狗的人(ren)“矫情”、“不务正业”。另一方面，这种宠(chong)物文化的(de)繁(fan)荣，也可能进一(yi)步加(jia)剧对其他“非宠(chong)物”动物的忽视。

猪，尽管是重要的食物(wu)来源，但它们在养殖过程中所遭受的痛苦，往往被我们有意无(wu)意地忽略。我们享受着猪肉带来的美味，却很少去思考它们的生存状(zhuang)态。这种“选择性关注”，也是一种隐蔽的偏见。

更值得深思的是，我们对于“价值(zhi)”的评判标准，是否过于狭隘？牛马的“勤劳”，猪(zhu)的“肉食价值”，狗的“陪伴价值”，这些都是它(ta)们在不同语境下被赋予的价值。但生命本身的价值，又该(gai)如何衡量(liang)？是否只有“有用”的生命，才值得尊重？

“猪狗不如”之所以成为一句骂人的话，其根源在于人类中心(xin)主义的思维模式。我们习惯于将其(qi)他生命置于人类的参照系中，用人类的标准去衡量它们(men)的价值。牛马的“有用”，被我们赞美；猪狗的“无用”（相对于牛马的生产力），则被贬低。而当狗的“陪伴价值”被发现后，它的地位又得以提升。

这种价(jia)值的转移，恰恰说明了我们对(dui)生命的尊重，很大程度上是建立在“有用性”的基础之上。

或许，我们应该跳出“牛马赞歌”和“猪狗贬低”的二元对立，去理解每一个生命(ming)都有其独特的价值和存在(zai)意义。猪的生育力，狗的忠诚，它们不仅仅(jin)是人类的资源或工具，它们本身就是(shi)生(sheng)命。将它们简单地贴上“牲畜”的标签(qian)，并根据其“有用(yong)性”来划分等级，本身就是一种不平等的体现。

从“为什么同是牲畜，牛马总被人夸，猪狗不如却成了(le)骂人的话”这个引子出发，我们看到了历史的变迁，文化(hua)的演进，以及人类思维的局限。与其沉溺于对牛马的赞美，或对猪狗的贬低，不(bu)如反思我们是如何看待和评价生命的。当我们能够以更广阔的视角，去理(li)解每一个生(sheng)命所承载的(de)独特(te)意义，或许我们才能够(gou)真正打破那些根深蒂固的偏见，建立一(yi)个更加平等和尊重的世界，无论它们是牛、是马，还是猪、是狗。

最终，我们所追求的，不仅(jin)仅是对动物的理解，更是对生命本身的尊重，对那些被隐形化、被边缘化的生命，给予应有的关注和思考。

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图片来源：每经记者 陈冬梅 摄

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