每经编辑｜陈洁如    

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潜入(ru)“日本(ben)人添奶添”的(de)视(shi)角：一(yi)次(ci)跨越(yue)时空的(de)文化(hua)回(hui)溯(su)

当“日本(ben)人添奶添”这(zhe)几(ji)个字眼映入(ru)眼帘时，你(ni)脑(nao)海中浮(fu)现(xian)的是什(shen)么？是某种神(shen)秘的(de)仪(yi)式，还是(shi)一(yi)段不(bu)为人知的历史？或许，它会(hui)勾起(qi)你对日本文化一丝好(hao)奇(qi)，甚至是(shi)一些不(bu)着边际(ji)的联(lian)想(xiang)。如果(guo)我(wo)们剥(bo)开(kai)这些表(biao)层符号(hao)，深(shen)入探(tan)究其(qi)可(ke)能(neng)蕴(yun)含(han)的文化(hua)肌理，我们(men)会(hui)发(fa)现，这或许(xu)是一(yi)个窥探日(ri)本文(wen)化深(shen)层美学和(he)哲学(xue)观念的独(du)特切(qie)入(ru)点。

“添(tian)奶(nai)添”这个(ge)词(ci)语本身(shen)就(jiu)充满(man)了想(xiang)象空间。在(zai)东方(fang)文化(hua)，尤其(qi)是日(ri)本文化中，“添”这(zhe)个字往往蕴含(han)着“补(bu)充(chong)”、“润色”、“加持(chi)”的(de)意味(wei)。而“奶(nai)”在中(zhong)国文(wen)化和(he)许多(duo)亚(ya)洲文(wen)化(hua)中，常(chang)常(chang)与(yu)生(sheng)命、滋养、纯洁、柔(rou)情(qing)等概念紧密相连。当(dang)这(zhe)两个字(zi)组合(he)在(zai)一(yi)起(qi)，再(zai)与“日本人”这个(ge)地(di)域文化(hua)标(biao)签(qian)结(jie)合，便勾(gou)勒出(chu)了(le)一幅耐(nai)人寻(xun)味的画面。

它可(ke)能指向的(de)是一种艺(yi)术(shu)创(chuang)作(zuo)的技法，比如(ru)在绘(hui)画(hua)、书(shu)法中(zhong)，通过(guo)细微(wei)的(de)笔触和色(se)彩来(lai)“添(tian)”上(shang)灵魂；它(ta)可(ke)能是在(zai)茶道、花道等传(chuan)统仪式中，对细(xi)节的(de)极致追(zhui)求(qiu)，用“添”来(lai)提(ti)升整体的意境；又或(huo)许，它触及的是(shi)更(geng)深(shen)层次的(de)社(she)会观(guan)念(nian)，比(bi)如一种对(dui)生命延续(xu)的隐喻(yu)，或(huo)者(zhe)是(shi)一种(zhong)对母性(xing)光(guang)辉的(de)赞(zan)颂(song)。

为了(le)更深入(ru)地理解(jie)，我(wo)们需(xu)要(yao)将目(mu)光(guang)投向(xiang)日(ri)本文(wen)化的(de)历史(shi)长河。日本文化并非(fei)凭空产生，而(er)是(shi)吸(xi)收(shou)、融合(he)了中(zhong)国文化(hua)及(ji)其他(ta)亚(ya)洲(zhou)文化的精(jing)髓，并(bing)在漫(man)长的历史(shi)进程(cheng)中，逐(zhu)渐发(fa)展出自己独特的风格(ge)。从(cong)唐朝(chao)的遣唐使(shi)带回的(de)律(lv)令、佛(fu)教，到(dao)江(jiang)户(hu)时代(dai)的锁国政策下(xia)形成的(de)浮世绘、俳句(ju)，日本文化的(de)每一(yi)次变革(ge)都(dou)留下了深刻(ke)的(de)印记。

在这些(xie)艺术形(xing)式(shi)和生(sheng)活方(fang)式中，“添”的概念(nian)无(wu)处(chu)不在(zai)。例如，浮世绘中(zhong)对于(yu)人(ren)物(wu)表情(qing)、服饰(shi)细(xi)节的精细描(miao)绘，正是“添(tian)”的(de)体现，它(ta)让画(hua)面(mian)中的人物栩栩如生，充满了(le)情感(gan)张(zhang)力。茶(cha)道(dao)中的(de)每一次点(dian)茶、每一(yi)次斟茶(cha)，都是对“添(tian)”的(de)微妙运(yun)用，旨在(zai)营造一(yi)种(zhong)宁(ning)静、和(he)谐的(de)氛围，让参(can)与(yu)者在(zai)品味茶的也(ye)品味人生(sheng)的禅意。

更(geng)进一(yi)步，我(wo)们(men)可(ke)以思(si)考“添奶添”可能象征(zheng)的(de)生命(ming)哲(zhe)学。在日(ri)本文(wen)化(hua)中，对于“无常”和(he)“短暂”的(de)深刻认(ren)知，使(shi)得人们更加(jia)珍惜当(dang)下(xia)，更(geng)加注(zhu)重(zhong)生命(ming)的(de)每一个(ge)细(xi)节。这种对(dui)生命的珍(zhen)视，或许(xu)就(jiu)体现(xian)在对(dui)“添”的运用(yong)上(shang)。每(mei)一(yi)次(ci)“添”，都是对(dui)瞬间美的(de)捕捉，对生命活力的(de)注入(ru)。

而(er)“奶(nai)”的(de)意(yi)象(xiang)，则更直(zhi)接(jie)地(di)指向了生命的源头，指向了万(wan)物生长的根本(ben)。将两(liang)者(zhe)结(jie)合，便(bian)可能是(shi)一(yi)种对(dui)生(sheng)命之源(yuan)的敬畏，一种对(dui)生(sheng)命滋(zi)养(yang)和延续的深刻理解。

当(dang)然，我们(men)不能排除“日(ri)本人添(tian)奶添(tian)”可(ke)能(neng)指向一(yi)些(xie)不(bu)那么(me)主(zhu)流，甚(shen)至是(shi)被边缘化的文(wen)化现(xian)象。在(zai)任何文化(hua)中，都存在(zai)着公(gong)开(kai)的、被(bei)广(guang)泛(fan)接(jie)受的(de)文化形态(tai)，也存(cun)在着隐秘(mi)的、只(zhi)在特(te)定群(qun)体中流传(chuan)的亚文化(hua)。这(zhe)些(xie)隐秘(mi)的文化，往(wang)往更加直接(jie)地反映(ying)了人(ren)们(men)内心(xin)深(shen)处的(de)欲望、情感(gan)，甚至是原(yuan)始的(de)冲(chong)动(dong)。

如果“添奶(nai)添”指向了某种(zhong)感官的愉悦，或(huo)者某种(zhong)隐(yin)秘的欲望(wang)表(biao)达，那(na)么(me)它也恰恰揭示(shi)了东(dong)方(fang)文化(hua)并(bing)非(fei)总是(shi)“含(han)蓄”、“内敛”，有时也(ye)同样(yang)拥有奔放、热烈(lie)的一(yi)面，只(zhi)是(shi)这(zhe)种(zhong)表达方(fang)式更(geng)加隐(yin)晦(hui)，需(xu)要(yao)我(wo)们用心去体(ti)悟。

要真正理解“日(ri)本人(ren)添奶添”的(de)含义，需要(yao)我们(men)超越简单的字面解(jie)释，运(yun)用文化人类学(xue)的视(shi)角，结合(he)历(li)史、艺术(shu)、哲(zhe)学、社(she)会学等多个维度(du)进(jin)行解读(du)。这(zhe)不仅是对(dui)一(yi)个(ge)词语(yu)的探索，更是对(dui)东(dong)方(fang)文化(hua)复(fu)杂(za)性和多(duo)样性的(de)深度挖掘(jue)。每一(yi)次对未知(zhi)文化(hua)符号的解(jie)读，都是一次(ci)对我们(men)自身认知边界(jie)的拓展，都(dou)是一(yi)次在(zai)丰(feng)富(fu)多彩的世界(jie)文(wen)化图景中(zhong)，一次别开(kai)生面(mian)的(de)旅行(xing)。

“泬免费(fei)”的(de)诱(you)惑与(yu)启示：在(zai)自由(you)与(yu)界(jie)限(xian)间(jian)审视东(dong)方(fang)文(wen)化的“度”

当“日本(ben)人添奶添(tian)”的隐秘之美被(bei)初(chu)步揭(jie)开，我们(men)不(bu)妨(fang)将目光转(zhuan)向(xiang)另(ling)一个具有(you)强烈(lie)吸(xi)引力(li)的(de)词语(yu)——“泬免(mian)费”。“泬”字在中(zhong)国古典(dian)文学(xue)中(zhong)，常(chang)用于(yu)描绘泬（jué）寥（liáo）的意(yi)境，意指空(kong)旷(kuang)、寂寥、冷(leng)清，引申(shen)为一(yi)种超脱世俗(su)的清(qing)净。而“免(mian)费(fei)”则(ze)是现代社会(hui)最直(zhi)接的(de)诱惑(huo)之(zhi)一，它触动(dong)了(le)人(ren)们趋利(li)避害(hai)的(de)本(ben)能，带(dai)来了(le)物质(zhi)上的轻松(song)和心(xin)理(li)上的满(man)足。

当(dang)这(zhe)两个(ge)看(kan)似矛(mao)盾(dun)的词语(yu)组合(he)在一(yi)起，并(bing)与“揭(jie)秘东方文(wen)化的(de)隐(yin)秘(mi)之美”这一主(zhu)题(ti)结合(he)时(shi)，它便指(zhi)向了一种(zhong)独(du)特(te)的文(wen)化现(xian)象，一(yi)种在物质与(yu)精神、自(zi)由与约(yue)束(shu)之间微妙(miao)平衡的东(dong)方智慧。

“泬免费(fei)”可能(neng)指(zhi)向的是(shi)一种(zhong)对精(jing)神自(zi)由的追求(qiu)。在物(wu)质极(ji)大(da)丰富、信息(xi)爆(bao)炸的现代(dai)社会，人们反而(er)常常感(gan)到被各(ge)种(zhong)欲望所(suo)裹挟，身心俱(ju)疲。而“泬”的(de)意境，提供了一种“减法”的可(ke)能——减(jian)少不(bu)必(bi)要(yao)的(de)物(wu)质占有，减(jian)少(shao)外界(jie)的喧嚣(xiao)干扰，从(cong)而获得(de)内心(xin)的宁(ning)静和(he)自(zi)由。当(dang)这种“泬”的(de)追(zhui)求与(yu)“免费(fei)”结合(he)，它可能暗(an)示着(zhe)一(yi)种不被金钱(qian)所(suo)束缚的(de)精神(shen)境(jing)界。

例(li)如(ru)，一些(xie)东方(fang)哲学中强调的(de)“知足(zu)常乐(le)”，不追求物(wu)质的(de)过度积累，以一(yi)种(zhong)“免费”的(de)心态去体(ti)验(yan)生(sheng)活，去(qu)感(gan)受自然，去领悟(wu)生命的真谛。这(zhe)种“免费(fei)”并非指赤(chi)贫(pin)，而(er)是指一种精神(shen)上的(de)富足(zu)，一(yi)种对物质的淡(dan)泊(po)，从(cong)而获得心灵(ling)的自由。

另一方(fang)面，“泬免费(fei)”也可(ke)能触(chu)及的是东(dong)方文化中(zhong)对(dui)于(yu)“赠(zeng)予”与(yu)“分(fen)享”的(de)理解(jie)。在许多(duo)亚洲文(wen)化(hua)中(zhong)，人与人之(zhi)间的关系(xi)并非(fei)完全(quan)以物(wu)质(zhi)交换为基础，而是更(geng)加注重(zhong)情感的连接和(he)文化的(de)传承。一(yi)些传(chuan)统的习俗(su)、技艺(yi)，甚至是一(yi)些(xie)非物(wu)质的文(wen)化财富，在特(te)定(ding)的语境(jing)下(xia)，是无(wu)偿传(chuan)承和分享(xiang)的。

例如，一(yi)些老一辈的(de)手艺人(ren)，会将(jiang)自己(ji)的技(ji)艺无偿(chang)传授给(gei)有缘的(de)学徒(tu)，这(zhe)种“免费”的传(chuan)承(cheng)，饱含了(le)对(dui)文化(hua)的责任感(gan)和对(dui)下(xia)一代(dai)的(de)期许(xu)。又(you)或者，在一些社(she)区的互助活(huo)动中，人们自(zi)发(fa)地提供(gong)帮助，不计报(bao)酬，这是一(yi)种基于信(xin)任和(he)情感的“免费”馈赠(zeng)。

“免费”也(ye)往(wang)往(wang)伴随(sui)着潜(qian)在的(de)代价或界限。在(zai)商(shang)业社(she)会，“免费(fei)”往(wang)往(wang)是吸引用(yong)户、获取(qu)流量(liang)的(de)手(shou)段(duan)，背后(hou)隐藏着(zhe)数(shu)据(ju)收(shou)集、信息推(tui)送等(deng)商业目的(de)。当“泬免(mian)费(fei)”与“揭(jie)秘东(dong)方文(wen)化的(de)隐(yin)秘之美(mei)”结合(he)，它(ta)也可(ke)能是在(zai)提醒我们(men)，并非所有的(de)“免(mian)费”都(dou)真(zhen)正带来(lai)心灵(ling)的(de)自(zi)由。

有(you)些“免(mian)费(fei)”只(zhi)是表(biao)象，背(bei)后(hou)隐藏着更(geng)深(shen)层次(ci)的控(kong)制或依赖。东方(fang)文化(hua)的(de)智(zhi)慧，恰恰在(zai)于懂得在(zai)“免费(fei)”的诱(you)惑中(zhong)，保持(chi)一份清(qing)醒(xing)，懂得“度”的把(ba)握(wo)。

“度”是东方(fang)文化中(zhong)一个(ge)极其(qi)重(zhong)要(yao)的概念，它贯(guan)穿于(yu)哲(zhe)学、艺术(shu)、生(sheng)活(huo)等(deng)各个(ge)层(ceng)面(mian)。在(zai)“泬免(mian)费”的(de)语境(jing)下，“度(du)”体现(xian)在如(ru)何恰当地(di)享受“免费”所带来的(de)便利，同(tong)时(shi)又不失(shi)去自我(wo)，不被其(qi)所奴役(yi)。它是一种(zhong)对物(wu)质的理性态(tai)度(du)，一(yi)种(zhong)对(dui)精神自由的(de)坚守。这种(zhong)“度(du)”的体(ti)现，或许(xu)可以(yi)在(zai)东方传(chuan)统的审美观念(nian)中找(zhao)到共(gong)鸣。

例(li)如，水墨画(hua)中的(de)留(liu)白(bai)，并(bing)非(fei)空无(wu)一物，而是(shi)为观(guan)者留(liu)下(xia)了想(xiang)象(xiang)的空(kong)间，是一种“少(shao)即是多”的(de)哲(zhe)学。这(zhe)种(zhong)“留白”，如同“泬”的(de)意境，在不着(zhe)痕(hen)迹处(chu)，展现了最深沉(chen)的美。

“泬免费”的诱(you)惑，也可能(neng)触及(ji)到一些社会学(xue)或人(ren)类学(xue)的议(yi)题，比(bi)如社会资源的(de)分配(pei)，比如人们对(dui)“付出”与(yu)“获得(de)”的(de)理解(jie)。在(zai)某(mou)些情况(kuang)下，“免(mian)费”可(ke)能成为一(yi)种社(she)会福(fu)利，一(yi)种保障(zhang)基本(ben)生(sheng)活的(de)方(fang)式。而在(zai)另一(yi)些(xie)情(qing)况下(xia)，过度(du)依(yi)赖(lai)“免费(fei)”也可能(neng)导致(zhi)惰(duo)性，阻碍(ai)个(ge)人(ren)成(cheng)长。

东(dong)方(fang)文化(hua)对(dui)“度”的强调，正是(shi)为了(le)找到(dao)一个(ge)平(ping)衡点，既(ji)能享受文明(ming)带来的(de)便利(li)，又(you)能(neng)保持(chi)个(ge)体的(de)活力和(he)创(chuang)造(zao)力(li)。

总(zong)而言(yan)之(zhi)，“泬免(mian)费”这个(ge)词语，如同一个(ge)充(chong)满(man)张力的符号(hao)，它(ta)既包(bao)含了(le)对精神(shen)自由的(de)向往，也折(zhe)射出(chu)东方文(wen)化中对(dui)“度”的(de)深刻理解(jie)。它提醒(xing)我们，在(zai)追求物(wu)质便(bian)利(li)的不(bu)应忘记(ji)内(nei)心的(de)宁静(jing)；在享受他(ta)人馈赠的(de)也(ye)要懂得感(gan)恩(en)与回馈。通过(guo)对(dui)“泬免费”的解读，我们不仅能(neng)窥(kui)见(jian)东(dong)方文化中(zhong)一种(zhong)别样(yang)的“免(mian)费(fei)”哲(zhe)学，更(geng)能从(cong)中汲取(qu)智慧，在纷繁复杂(za)的世(shi)界中(zhong)，找到(dao)属于自己(ji)的心灵(ling)栖(qi)息地(di)，领(ling)略(lve)那份(fen)在自由(you)与(yu)界(jie)限之间，若隐(yin)若现(xian)的(de)东(dong)方隐秘之美(mei)。

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图片来源：每经记者 陈继得 摄

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