每经编辑｜金骏眉    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,成年度娘

从“石女”到“完璧(bi)”：一个(ge)被扭(niu)曲的(de)贞操观(guan)的(de)野史(shi)溯源(yuan)

三天的“爆(bao)肝”，不是为(wei)了游(you)戏(xi)攻(gong)略(lve)，也不是(shi)为了追剧(ju)，而是(shi)为了深挖一个(ge)古老(lao)又(you)棘(ji)手(shou)的(de)议(yi)题(ti)——处女(nv)情结(jie)。为什么“处(chu)女”二(er)字，在(zai)中(zhong)国文化(hua)里，承载(zai)了(le)如此(ci)沉重(zhong)的(de)意义(yi)？为(wei)什么一(yi)个(ge)女性(xing)的价值，在很多(duo)时候(hou)，会被(bei)简单(dan)粗暴(bao)地与(yu)她的(de)“贞操”挂钩(gou)？今天(tian)，就让(rang)我们(men)拨开(kai)历史的迷(mi)雾(wu)，来看看(kan)这个“贞(zhen)操(cao)观”究竟(jing)是如(ru)何(he)一步(bu)步(bu)被塑造(zao)成形，又(you)如何给(gei)女性(xing)带来(lai)了意想不到的(de)“危险(xian)”。

我(wo)们得(de)从源头说起(qi)。在(zai)中国(guo)古(gu)代，尤(you)其是(shi)在儒(ru)家思想(xiang)占据主导地(di)位(wei)的(de)漫长(zhang)岁月里(li)，女(nv)性的贞操被(bei)提升(sheng)到(dao)了一(yi)个(ge)前(qian)所未(wei)有(you)的(de)高(gao)度。这可(ke)不是空穴(xue)来风(feng)，它背后有着深(shen)刻(ke)的社会(hui)、经济和政(zheng)治考量。从(cong)家族(zu)延续(xu)和财产继承的角(jiao)度(du)看，男(nan)性(xing)需要(yao)确保(bao)后(hou)代的血统(tong)纯正(zheng)。一个(ge)女性(xing)的(de)“贞(zhen)洁”就成了(le)这种纯正(zheng)性的(de)最直(zhi)接担(dan)保。

如果女(nv)性(xing)在(zai)婚前(qian)便(bian)与他人有染(ran)，那么她生下的孩子(zi)，其父亲的(de)身份就(jiu)变(bian)得模(mo)糊不(bu)清(qing)，这无疑(yi)是对(dui)男性(xing)权(quan)威(wei)和家(jia)族利(li)益(yi)的(de)巨大威(wei)胁。

古代(dai)社会对(dui)女性的(de)身体控制，是其父权体系的重(zhong)要(yao)组成部(bu)分。女(nv)性被视为家族(zu)的附属(shu)品，其身体的“价值(zhi)”更多(duo)体(ti)现在婚(hun)姻市(shi)场上。而(er)“处女”的(de)身份(fen)，无疑(yi)是这(zhe)个市场上(shang)的“硬(ying)通货(huo)”。一个(ge)未失(shi)身(shen)的女(nv)子，意味(wei)着她拥(yong)有(you)完整(zheng)的“性资源(yuan)”，能够(gou)为家族带(dai)来(lai)一(yi)门“好亲事(shi)”，并保(bao)证她婚后能“安(an)分守(shou)己”，不(bu)给夫(fu)家添(tian)乱。

这(zhe)种(zhong)观念，在某种程度(du)上，是将女(nv)性的身体(ti)商品化，用(yong)贞操(cao)作(zuo)为交易的筹(chou)码。

更深层(ceng)次的原(yuan)因(yin)，则与(yu)对女(nv)性性欲的(de)压制(zhi)有关。在男权(quan)社会(hui)中，男性(xing)的性是自(zi)由的(de)，而女性的性则(ze)需要(yao)被严(yan)格(ge)管(guan)束。一(yi)个“贞(zhen)洁”的(de)女性(xing)，意(yi)味(wei)着她(ta)能压抑自己的(de)欲望，忠(zhong)于丈夫(fu)，这(zhe)是(shi)对(dui)“完(wan)美妻(qi)子”的理想化(hua)定(ding)义。而一旦(dan)女性(xing)的贞(zhen)操(cao)被“玷污”，她就可能(neng)被视(shi)为“不(bu)洁”、“淫荡”，进而(er)被(bei)社(she)会排斥(chi)，甚至受到(dao)严酷的惩罚。

这(zhe)种(zhong)双(shuang)重标准(zhun)，将(jiang)女性(xing)置于一(yi)个极其(qi)不利的(de)境(jing)地。

当(dang)然，这种(zhong)“处女(nv)至(zhi)上”的(de)观念(nian)并(bing)非(fei)放之(zhi)四海(hai)而皆(jie)准。在(zai)历史(shi)上，也存(cun)在(zai)一(yi)些(xie)对女(nv)性身体更(geng)为(wei)宽容的时期和(he)文(wen)化。比(bi)如(ru)，一些少数民(min)族(zu)的(de)习俗(su)，或者(zhe)某(mou)些(xie)特(te)定(ding)的历(li)史(shi)时期，对(dui)女(nv)性婚前性行(xing)为的(de)包(bao)容度就(jiu)相对较高。主流(liu)的汉族文(wen)化(hua)，尤(you)其是在礼(li)教(jiao)森严的(de)时期(qi)，对贞(zhen)操的(de)强(qiang)调无(wu)疑(yi)是压倒性的。

更(geng)值得注意(yi)的是(shi)，古代对于“处女(nv)”的定义，本(ben)身就充满(man)了(le)模糊性(xing)和随(sui)意(yi)性。所(suo)谓的“落红”，并非绝(jue)对的(de)科(ke)学标准(zhun)。很多(duo)时(shi)候(hou)，一(yi)个(ge)女(nv)性是(shi)否“失(shi)身(shen)”，往往(wang)由男性单(dan)方面的判断(duan)或(huo)甚至是捕(bu)风捉(zhuo)影(ying)来决定(ding)。这种不确(que)定性(xing)，使得(de)女性的贞操(cao)时(shi)刻(ke)处于危险之(zhi)中，随(sui)时可能(neng)被(bei)莫须有的罪名(ming)所摧(cui)毁。

“野(ye)史”的魅力(li)就在(zai)于它(ta)挖掘了那(na)些被(bei)正史忽略(lve)的角(jiao)落，那些关于(yu)普(pu)通(tong)人的生活，关于被压抑(yi)的欲望，关(guan)于反抗与(yu)妥协。在“处女情结”这(zhe)个(ge)主(zhu)题(ti)下(xia)，我们(men)看到(dao)的，不(bu)仅仅(jin)是历史的(de)印记，更是(shi)一种(zhong)深(shen)深(shen)的社会性(xing)烙印(yin)，一种(zhong)对女性身体的(de)过(guo)度(du)规训，以及(ji)一种将女性价(jia)值与(yu)她的性纯洁度简单划等号(hao)的危险逻(luo)辑(ji)。

这种(zhong)逻辑，在漫(man)长的(de)历史长河(he)中，悄(qiao)无声(sheng)息(xi)地塑造了(le)无(wu)数(shu)女(nv)性的(de)命运，也(ye)为(wei)她们(men)带来了隐形的枷锁(suo)。

“处女”的标(biao)签，在(zai)历史的洪流中(zhong)，逐渐被赋(fu)予了(le)“纯(chun)洁”、“高贵(gui)”、“值得(de)珍惜(xi)”等褒义色(se)彩，但(dan)这(zhe)种(zhong)褒(bao)义，却是在(zai)剥(bo)夺女性(xing)身(shen)体(ti)自(zi)主权的前(qian)提下(xia)实现的。女(nv)性的身体(ti)，不(bu)应成为(wei)社(she)会评价(jia)的(de)工具，更不应(ying)成为男性占(zhan)有欲的(de)象(xiang)征(zheng)。当我们(men)将(jiang)目(mu)光投向(xiang)这些(xie)“野史”，我(wo)们看到(dao)的，是一个(ge)女性身体(ti)被符号化的过程，一(yi)个贞(zhen)操观被建构(gou)又(you)被扭曲(qu)的过程。

而这(zhe)个过(guo)程，并(bing)非(fei)总(zong)是(shi)温情(qing)脉(mai)脉，它(ta)常常伴(ban)随(sui)着恐(kong)惧、羞(xiu)辱，甚(shen)至生(sheng)命(ming)的代价。

“石女”的恐(kong)惧(ju)与(yu)“完璧(bi)”的(de)追逐(zhu)：当(dang)代社会(hui)下(xia)，我们该(gai)如(ru)何“拆(chai)除”贞(zhen)操的(de)“定时(shi)炸弹(dan)”？

穿越古(gu)今(jin)，“处女情结”这(zhe)个看似(shi)古老(lao)的话(hua)题，在(zai)当(dang)代社(she)会(hui)依然(ran)有着不容忽视(shi)的影响力(li)。它就(jiu)像一(yi)颗(ke)隐藏(cang)在(zai)平静生(sheng)活(huo)下(xia)的“定(ding)时(shi)炸(zha)弹”，时不(bu)时地(di)就会引(yin)爆(bao)一(yi)些(xie)令人(ren)啼笑(xiao)皆非(fei)，甚(shen)至触目(mu)惊心(xin)的事件。当我们以(yi)为自己(ji)已(yi)经进入了一(yi)个更(geng)加(jia)开(kai)放、平(ping)等的(de)时(shi)代(dai)，为什(shen)么“非(fei)处(chu)女(nv)”的(de)标签，依(yi)然(ran)会让一(yi)些女性感(gan)到恐(kong)慌，让(rang)一些男(nan)性心生(sheng)芥(jie)蒂(di)？

我们(men)不得不(bu)承认，现(xian)代社会对(dui)“贞操(cao)”的看法(fa)，已经发(fa)生了翻(fan)天(tian)覆地(di)的变(bian)化(hua)。性(xing)解放(fang)的(de)浪潮，思(si)想(xiang)的进(jin)步，让越来越(yue)多人(ren)认(ren)识(shi)到(dao)，女性的(de)身(shen)体属于(yu)自己，性是(shi)个人(ren)选择(ze)，与道德评判无关(guan)。基因里(li)根深蒂(di)固的传(chuan)统观念，就(jiu)像顽固的(de)苔藓，即便(bian)在(zai)最坚(jian)硬的(de)墙(qiang)壁(bi)上，也(ye)总能找(zhao)到生存(cun)的(de)空间(jian)。

在婚(hun)恋(lian)市场，这种影(ying)响(xiang)尤(you)为(wei)明(ming)显。虽(sui)然很多受(shou)过高等教(jiao)育的年轻(qing)男(nan)女(nv)能(neng)够(gou)理性看(kan)待(dai)，但(dan)偶(ou)尔(er)出现(xian)的(de)“处女(nv)情(qing)结(jie)”依然会成(cheng)为(wei)关系的(de)“绊脚(jiao)石”。有些(xie)男(nan)性(xing)，即(ji)便(bian)口头(tou)上(shang)不强(qiang)调，但在(zai)潜(qian)意识(shi)里，依然会将“处(chu)女(nv)”视(shi)为(wei)一(yi)种“纯(chun)洁”、“忠(zhong)诚(cheng)”的(de)象(xiang)征(zheng)，认为“第一次”的(de)宝贵，应该(gai)留给(gei)他们。

而(er)对(dui)于女性而言，一(yi)旦被(bei)发现并(bing)非(fei)“处女(nv)”，轻则(ze)遭受(shou)质疑(yi)，重则面(mian)临(lin)被抛弃的风险(xian)。这让(rang)一些女性在进(jin)入(ru)新(xin)的(de)感(gan)情前(qian)，不得(de)不小(xiao)心翼(yi)翼(yi)地(di)隐(yin)藏(cang)自己(ji)的过(guo)去，生(sheng)怕(pa)因(yin)为一次(ci)“不完美(mei)”的经历(li)，就断(duan)送(song)了自(zi)己(ji)的幸福(fu)。

更令人(ren)担忧的(de)是，这种“处(chu)女情(qing)结”有(you)时会(hui)演变成一(yi)种病态的(de)执念，甚至(zhi)触(chu)犯法律。一些极端案例(li)中(zhong)，男(nan)性因为(wei)无法接受伴(ban)侣非处女(nv)的事(shi)实(shi)，而(er)采取极端的报复(fu)行(xing)为，这都暴(bao)露(lu)了(le)“贞操(cao)观”扭曲(qu)所带(dai)来(lai)的巨(ju)大危(wei)害。这(zhe)已经不(bu)再是简(jian)单的(de)个(ge)人偏好(hao)，而是对(dui)他人身(shen)体自主(zhu)权的侵(qin)犯，是(shi)对(dui)女性尊(zun)严的(de)践踏。

为(wei)什(shen)么“贞操(cao)”会如此(ci)“危险”？因(yin)为当它(ta)被(bei)过(guo)度解(jie)读、被(bei)赋予不当的道(dao)德评(ping)判时(shi)，它(ta)就(jiu)变成(cheng)了一(yi)个(ge)可(ke)以用来控制、伤害他(ta)人的(de)工(gong)具(ju)。它(ta)让女(nv)性(xing)的价(jia)值被(bei)狭隘地(di)定(ding)义，让(rang)她们(men)的(de)身(shen)体(ti)成(cheng)为被审(shen)视(shi)的(de)对象(xiang)，而(er)不是(shi)属于自己的私(si)密空(kong)间。

我(wo)们应该如(ru)何应对这(zhe)种情(qing)况？我(wo)们需(xu)要持(chi)续(xu)的(de)性教(jiao)育。性(xing)教(jiao)育(yu)不仅仅是关于生(sheng)理(li)知识(shi)，更重(zhong)要(yao)的是关(guan)于(yu)身(shen)体自(zi)主权、性权利、性健康以(yi)及(ji)尊重(zhong)。让下一(yi)代(dai)从(cong)小(xiao)就明(ming)白，性是(shi)自(zi)然的(de)一部分，是(shi)个(ge)人选(xuan)择，而不(bu)应被污名化或被赋予不必要(yao)的道德(de)负(fu)担。

要敢于(yu)挑战(zhan)和解(jie)构(gou)那些(xie)陈(chen)旧的(de)观念(nian)。当(dang)你(ni)在亲(qin)友或(huo)社交(jiao)媒体(ti)上听(ting)到(dao)关(guan)于“贞(zhen)操”的论(lun)调(diao)时，不(bu)妨尝试(shi)用理性(xing)的声音去回应(ying)，去解释(shi)，去引导(dao)。每一次温和的(de)纠正(zheng)，每(mei)一(yi)次有(you)力(li)的辩(bian)护，都(dou)是在(zai)为打(da)破这种(zhong)“贞操迷(mi)思(si)”添砖(zhuan)加瓦。

更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，女性自(zi)身需(xu)要建立(li)强(qiang)大的(de)自我认同(tong)和(he)身体自(zi)主(zhu)意识。你(ni)的身(shen)体(ti)，你做(zuo)主。你的(de)价(jia)值(zhi)，不应由(you)你(ni)的(de)性(xing)经(jing)历(li)来定义。爱(ai)自(zi)己(ji)，尊重自(zi)己的(de)身(shen)体(ti)，不被外界的(de)眼光(guang)所束缚。只(zhi)有当女性能够(gou)真正做到这(zhe)一(yi)点，她们(men)才能(neng)从(cong)“贞操(cao)”的阴(yin)影中(zhong)走出(chu)来，活出更(geng)加自由(you)、自信的(de)人生。

“处女野史(shi)”的挖(wa)掘，最(zui)终(zhong)是(shi)为了让我(wo)们(men)看(kan)到，曾(ceng)经被(bei)扭曲(qu)的贞操(cao)观，是如(ru)何像一(yi)个隐(yin)形(xing)的(de)手，影响着代代(dai)女(nv)性的命运。而如(ru)今(jin)，我们有(you)机会，也有责任(ren)，去“拆除(chu)”这(zhe)个“定(ding)时炸弹(dan)”。让(rang)“贞操(cao)”回(hui)归其(qi)应有的位置，不再(zai)是衡(heng)量(liang)女(nv)性价值的(de)标尺(chi)，而是个人(ren)选择(ze)的一(yi)部(bu)分。让每一(yi)次的身(shen)体接触，都(dou)源于爱与尊重(zhong)，而非(fei)恐(kong)惧与(yu)绑架。

只(zhi)有这样，我(wo)们(men)才(cai)能真(zhen)正走(zou)向一个更(geng)加健(jian)康、更(geng)加平等的两(liang)性(xing)关系(xi)，以(yi)及(ji)更(geng)加(jia)美好的社会。

“处女(nv)”与(yu)“非(fei)处女”的(de)界(jie)限(xian)，不应(ying)是人(ren)生的(de)鸿(hong)沟(gou)，而应(ying)是个(ge)人选择的(de)自由。让我(wo)们(men)一(yi)起，用(yong)开放(fang)的心(xin)态，去拥抱多元(yuan)的性(xing)观念，去守(shou)护每(mei)一个(ge)人的(de)身(shen)体(ti)自主权，让(rang)“贞操(cao)”这(zhe)个(ge)词，真(zhen)正从(cong)“危(wei)险(xian)”的标(biao)签，回(hui)归(gui)到(dao)它(ta)本(ben)应有(you)的，平(ping)静而(er)私密(mi)的语(yu)境中。

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图片来源：每经记者 陆纯 摄

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