每经编辑｜陈骥旻    

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千年回响(xiang)，哲(zhe)思(si)激荡——“兩漢雋言(yan)”卷八至(zhi)十(shi)的古(gu)韵今(jin)风

时(shi)光的长河奔流(liu)不息，淘洗着人类文(wen)明的斑斓砂石(shi)，唯有(you)那(na)些闪(shan)耀(yao)着智慧光(guang)芒的思想(xiang)火炬(ju)，才能(neng)穿越时空的(de)阻隔，照亮(liang)后世的(de)迷茫。在(zai)中(zhong)国(guo)浩瀚的(de)哲学星空(kong)中(zhong)，“兩漢雋言”无(wu)疑(yi)是其(qi)中一颗(ke)璀璨的明珠，尤(you)其是其(qi)卷(juan)八至(zhi)十部分，更是承载(zai)了两汉时(shi)期(qi)思想(xiang)文化(hua)的(de)精(jing)华，如(ru)同一扇(shan)扇窗，让(rang)我们(men)得以(yi)窥见(jian)那个(ge)波(bo)澜(lan)壮(zhuang)阔时代的精(jing)神(shen)风貌。

“兩漢雋言”，顾名(ming)思(si)义，是(shi)汇集了汉代及(ji)其之(zhi)前优(you)秀言论的结晶(jing)。而(er)卷(juan)八至(zhi)十，恰(qia)恰是其内(nei)容最为丰盈(ying)、思想(xiang)最(zui)为活(huo)跃的篇(pian)章之一(yi)。它不像先秦诸(zhu)子那样，常常(chang)以(yi)独立的学(xue)派面(mian)貌出(chu)现(xian)，而是(shi)更(geng)侧重于(yu)对实际(ji)政治、伦理(li)、人生(sheng)等方方(fang)面面的智慧箴言的辑(ji)录与阐(chan)释(shi)。这种“隽言”的形(xing)式，更(geng)具(ju)实用(yong)性和启(qi)示性，如同(tong)散落(luo)在历史长河(he)中(zhong)的珍(zhen)珠(zhu)，虽不刻(ke)意雕(diao)琢，却颗颗(ke)闪(shan)耀(yao)着(zhe)温润(run)的(de)光泽。

我们(men)不妨先从卷八(ba)开始(shi)。这一卷(juan)的(de)内容(rong)，往往(wang)涉(she)及治国(guo)安邦的方(fang)略，以(yi)及如(ru)何修(xiu)身(shen)齐(qi)家，实(shi)现个人与(yu)社会的和谐。汉(han)代(dai)是中(zhong)国(guo)历史(shi)上(shang)一个重(zhong)要(yao)的(de)转(zhuan)折时(shi)期(qi)，经历(li)了秦朝的统一(yi)，又面临(lin)着(zhe)如何巩固(gu)统治、发展(zhan)经济、维系(xi)社会(hui)稳定的挑战。因(yin)此，这(zhe)一卷(juan)中的(de)许多(duo)言论，都蕴(yun)含着深(shen)刻(ke)的政治智(zhi)慧。

例如，关(guan)于(yu)如(ru)何选贤(xian)任(ren)能，如何(he)避(bi)免权力腐(fu)败，如何平衡中(zhong)央与地方(fang)的关系，都(dou)提(ti)出(chu)了切实可行(xing)的(de)见解(jie)。这些(xie)思想，并(bing)非(fei)空洞的理(li)论，而(er)是建立在对历史经(jing)验的(de)总结和对(dui)人性(xing)深(shen)刻洞(dong)察(cha)的基础之上(shang)。阅读这(zhe)些内(nei)容(rong)，我们(men)仿(fang)佛能看(kan)到(dao)那些(xie)身处(chu)庙(miao)堂(tang)之上(shang)的智(zhi)者，他(ta)们如(ru)何为(wei)国家的命(ming)运殚精(jing)竭虑，如(ru)何用精炼(lian)的语(yu)言点拨迷津，他(ta)们的(de)智慧，至今(jin)仍有借鉴意义(yi)。

再将(jiang)目(mu)光(guang)投向(xiang)卷九。这一(yi)卷的侧重(zhong)点，似乎(hu)更加倾(qing)向于个体(ti)的修养与品德(de)的塑(su)造(zao)。在(zai)强调社(she)会秩序(xu)的(de)古(gu)人也深(shen)知个体(ti)道(dao)德(de)的重要性(xing)。这里的(de)“雋言”，触(chu)及了(le)孝(xiao)道、忠诚(cheng)、仁(ren)爱、诚信(xin)等(deng)传统美(mei)德，也探讨(tao)了如何抵制诱(you)惑、保(bao)持(chi)内(nei)心宁(ning)静、追(zhui)求人(ren)生真(zhen)谛。在(zai)物(wu)质日益(yi)丰(feng)裕的今(jin)天，精神(shen)层(ceng)面的(de)追(zhui)求(qiu)反而(er)显得(de)尤(you)为(wei)可贵(gui)。

卷(juan)九中的许(xu)多(duo)论(lun)述(shu)，恰(qia)恰(qia)能够(gou)为我们提(ti)供(gong)一(yi)种(zhong)精神上的滋(zi)养，引导我们审视内心，反(fan)思行为，从(cong)而(er)达(da)到一(yi)种(zhong)更(geng)为(wei)充实和(he)有意(yi)义的(de)人生境界(jie)。例如(ru)，关于“知足(zu)常(chang)乐(le)”的论述，虽然看似(shi)朴素，却道出了人(ren)生幸(xing)福的(de)真谛；关(guan)于(yu)“言(yan)必(bi)信，行必(bi)果”的强调，更(geng)是现代(dai)社(she)会不可或缺的道德基石(shi)。

而卷(juan)十(shi)，则常常(chang)将视(shi)角转(zhuan)向更广阔(kuo)的社会文(wen)化层(ceng)面(mian)，也(ye)可能涉(she)及(ji)一些对历史事件的(de)评(ping)论(lun)，或(huo)是对(dui)当(dang)时(shi)社(she)会风(feng)气的(de)反思(si)。汉(han)代(dai)文化，融(rong)合了诸(zhu)子(zi)百家之(zhi)长，并(bing)逐渐形(xing)成(cheng)了(le)独(du)具特色(se)的(de)汉(han)文(wen)化(hua)。卷十中的(de)一(yi)些“雋言”，或(huo)许(xu)就反映了这(zhe)种文(wen)化的(de)融合与(yu)创(chuang)新。它们可(ke)能对(dui)文学(xue)艺术发表(biao)见(jian)解，可能对民(min)俗风(feng)情(qing)进(jin)行点(dian)评，也可能对一些(xie)历(li)史(shi)人(ren)物的功(gong)过是非(fei)作出(chu)评(ping)判。

这些(xie)内容(rong)，为我们(men)勾(gou)勒出(chu)了一(yi)个生动而(er)立体(ti)的(de)汉代社会图(tu)景，让我们(men)不仅仅停(ting)留在书本(ben)上的历(li)史(shi)，更能(neng)感受到那个时代鲜活的(de)生命(ming)力。

“兩漢雋言”卷(juan)八至(zhi)十的价值，绝(jue)不(bu)仅仅(jin)在于其历(li)史文(wen)献的(de)意义。更重(zhong)要的(de)是，它(ta)是一(yi)座取之不(bu)尽的(de)智慧(hui)宝库。这些(xie)古老的(de)文字，承(cheng)载着(zhe)先人(ren)的经(jing)验与(yu)感(gan)悟(wu)，以一(yi)种简(jian)洁而隽永(yong)的方式呈(cheng)现出(chu)来。它们教会我(wo)们如(ru)何观察世(shi)界，如何认(ren)识(shi)自(zi)我，如何与(yu)他(ta)人(ren)相处(chu)，如何(he)在(zai)纷繁复杂(za)的(de)人生中(zhong)找(zhao)到立(li)足之(zhi)地。

值得庆幸(xing)的(de)是(shi)，在科技飞速(su)发(fa)展(zhan)的今天，中国哲学书(shu)电(dian)子(zi)化(hua)计(ji)划的推进(jin)，为我们提(ti)供了(le)前所未(wei)有(you)的便(bian)利。曾经束(shu)之高(gao)阁、需要(yao)费(fei)尽心力去查阅(yue)的古(gu)籍，如(ru)今可以(yi)通(tong)过数(shu)字化(hua)的形式，触手可(ke)及。这不仅仅(jin)是对传(chuan)统文化(hua)的抢救(jiu)与(yu)保护，更是对(dui)中华民族智慧(hui)的传(chuan)承(cheng)与弘扬(yang)。通过电子(zi)化平(ping)台，我(wo)们可以更(geng)便(bian)捷地(di)阅读“兩漢雋言”的(de)精华(hua)，跨越时空(kong)的界限，与(yu)两(liang)千多年前(qian)的智(zhi)者进行(xing)思想上(shang)的对话(hua)。

这(zhe)种(zhong)连接(jie)，让我(wo)们感受到中华(hua)文明的强(qiang)大生(sheng)命力，也激发了(le)我们对传(chuan)统文(wen)化的(de)学(xue)习热情(qing)。

“兩漢雋言”卷八(ba)至十，是(shi)两(liang)汉时(shi)期思(si)想(xiang)的缩影(ying)，是中华民(min)族智(zhi)慧的(de)结(jie)晶。它(ta)们以其独特(te)的(de)魅力，吸(xi)引(yin)着(zhe)一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)的(de)读者(zhe)。在(zai)这个(ge)信(xin)息爆(bao)炸的时代(dai)，静(jing)下(xia)心(xin)来，品(pin)读(du)这些(xie)古老的(de)“隽言”，不(bu)仅能滋养(yang)我(wo)们的(de)心(xin)灵，更(geng)能(neng)让(rang)我们(men)在纷扰(rao)中找到一(yi)份宁静(jing)与力(li)量(liang)。它们提醒我(wo)们，真正的(de)智(zhi)慧，往往(wang)蕴藏(cang)在最(zui)朴素的(de)语(yu)言之中，等(deng)待着(zhe)我(wo)们去(qu)发现，去(qu)领悟(wu)，去传(chuan)承。

穿(chuan)越时(shi)空的智慧(hui)之光——“兩漢雋言”卷八至十的现(xian)代启示

“兩漢雋言”卷八至十，犹如陈年(nian)的美酒，越是(shi)细(xi)品(pin)，越(yue)能(neng)品(pin)出其醇厚与甘甜(tian)。这些凝结了两汉时(shi)期智(zhi)慧的(de)文字，并非(fei)仅仅是历(li)史的(de)遗(yi)迹，它们更像(xiang)是穿(chuan)越时(shi)空的(de)灯塔，为(wei)身(shen)处现代社(she)会迷雾中(zhong)的我们，指引着(zhe)前行(xing)的方(fang)向。中(zhong)国哲学(xue)书(shu)电子(zi)化计(ji)划的(de)推行(xing)，更(geng)是为我(wo)们(men)打(da)开(kai)了(le)一扇便(bian)捷的窗户，让我们能够(gou)以(yi)前(qian)所未(wei)有的(de)方式(shi)，走近(jin)并深入(ru)理(li)解这(zhe)些宝贵(gui)的思(si)想(xiang)财富。

卷八至十所呈现的，是一(yi)种“体用(yong)兼(jian)备”的智(zhi)慧。所谓“体”，是(shi)其深(shen)刻(ke)的(de)哲学(xue)根基和(he)价值取(qu)向；所谓(wei)“用”，则是(shi)其在实(shi)际(ji)生(sheng)活(huo)、政(zheng)治治(zhi)理(li)、个人(ren)修养(yang)等(deng)方面的(de)具体体现(xian)。这(zhe)种(zhong)理论与(yu)实践相(xiang)结合(he)的特点，使(shi)得“兩漢雋言”具(ju)有(you)了超越时代的生命力(li)。在卷(juan)八中，我们看到(dao)的不(bu)仅(jin)仅是治(zhi)国安邦(bang)的原则，更(geng)是对(dui)人性弱(ruo)点的(de)深(shen)刻洞察(cha)。

例(li)如，关(guan)于如何平衡个人利益(yi)与(yu)集体(ti)利益，如(ru)何防止(zhi)权力(li)的(de)滥用(yong)，这些(xie)问题(ti)在当(dang)今社会依(yi)然是(shi)亟待(dai)解决(jue)的难题。其(qi)中提(ti)出的(de)“民惟邦(bang)本(ben)，本固(gu)邦宁(ning)”的理念(nian)，虽(sui)然(ran)是(shi)古代(dai)的朴素表达(da)，却蕴(yun)含(han)着现代(dai)社(she)会(hui)治(zhi)理中(zhong)“以人为本”的深(shen)刻内(nei)涵(han)。阅(yue)读这(zhe)些论(lun)述，我(wo)们(men)能从中(zhong)汲取(qu)到(dao)的(de)，是如何构(gou)建(jian)一(yi)个(ge)稳(wen)定、繁荣、公(gong)正的社会，而不(bu)仅仅(jin)是(shi)学(xue)习(xi)一(yi)些(xie)僵(jiang)化(hua)的(de)政策条文(wen)。

卷(juan)九(jiu)则将焦点更多地聚(ju)集在(zai)个体的(de)道德修(xiu)养和(he)精(jing)神世界的(de)构(gou)建上(shang)。在物(wu)质极大丰(feng)富的(de)今天，人们(men)常常(chang)面临(lin)着(zhe)精神的(de)空虚(xu)和价(jia)值的(de)迷失(shi)。而(er)“兩漢雋言(yan)”卷(juan)九(jiu)中(zhong)的许(xu)多(duo)箴言，恰(qia)恰能(neng)够(gou)成为(wei)我们精(jing)神的(de)“压舱石”。例(li)如，关(guan)于(yu)“知足(zu)”与“感(gan)恩”的论述，提(ti)醒我们(men)在(zai)追求(qiu)物质的不(bu)要忘(wang)记内心的(de)满(man)足与对现有拥有(you)的珍(zhen)惜。

在(zai)竞争(zheng)激烈(lie)的现(xian)代社(she)会，过度的(de)欲望往往成为压垮(kua)人(ren)们心(xin)灵(ling)的重(zhong)负。而(er)卷九所(suo)倡导的(de)适度(du)欲望、内心平和(he)，则是(shi)一种(zhong)宝(bao)贵(gui)的解(jie)压之(zhi)道。关于“信(xin)”与“义(yi)”的(de)强调，更(geng)是现代社(she)会(hui)人(ren)际交往中不(bu)可(ke)或缺的(de)润滑剂。一个(ge)失(shi)信(xin)于人(ren)的社会，将(jiang)是冰(bing)冷而疏离(li)的(de)。因(yin)此，重温(wen)这些古(gu)老的(de)价值观，对(dui)于重(zhong)塑社(she)会诚(cheng)信(xin)，构建和(he)谐人(ren)际关系，具有重(zhong)要的(de)现实意义(yi)。

至于卷十(shi)，它则(ze)更(geng)像是一(yi)面透(tou)视社会百(bai)态的(de)镜子(zi)，也可能是(shi)一本(ben)生动的历(li)史评(ping)述。它让我们(men)看到，古人是(shi)如何审(shen)视当(dang)时的社(she)会现象，如(ru)何评价历史人(ren)物(wu)的(de)功过是非(fei)。这些(xie)评(ping)论，或许(xu)带着(zhe)时代的局限性，但其(qi)背后(hou)所蕴含的批(pi)判(pan)性(xing)思维(wei)和(he)独立判(pan)断(duan)的(de)精(jing)神，却(que)是(shi)值得我们学(xue)习的。通(tong)过(guo)这些(xie)“隽言(yan)”，我们可以(yi)更(geng)深(shen)入地(di)理(li)解(jie)历史的复杂性(xing)，避免简单(dan)化(hua)的(de)评判。

它(ta)也为我(wo)们提供了一个反思当下(xia)社会现象的视(shi)角。我(wo)们是否(fou)在(zai)重复(fu)历史(shi)的错误？我(wo)们今(jin)天的(de)社会思潮(chao)，与(yu)两汉(han)时(shi)期又(you)有着(zhe)怎样(yang)的联系与(yu)区别(bie)？这些思考，有助于我(wo)们(men)更深刻(ke)地认识我(wo)们所处的(de)时代(dai)。

中国(guo)哲学(xue)书电(dian)子(zi)化(hua)计划(hua)，在(zai)这(zhe)其中(zhong)扮演(yan)了(le)至(zhi)关重要(yao)的(de)角色。它(ta)打破了古(gu)籍保存(cun)的物理限制(zhi)，将(jiang)这些(xie)珍(zhen)贵的智(zhi)慧转化为易(yi)于(yu)传播和查阅的(de)数(shu)字(zi)资(zi)源。这意(yi)味着，无论你身(shen)处何(he)地(di)，只要(yao)有(you)网络，你就可以(yi)轻松(song)地(di)走进“兩漢雋言”的世界(jie)，与古(gu)圣(sheng)先贤进行心灵(ling)的对话(hua)。这种(zhong)便(bian)捷(jie)性，极(ji)大地(di)降低(di)了学(xue)习(xi)和(he)研究的门(men)槛，使得(de)更(geng)多的(de)人有机会(hui)接触(chu)到这(zhe)些(xie)博大精(jing)深的(de)哲(zhe)学思想(xiang)。

它(ta)不仅(jin)仅是技(ji)术层(ceng)面的革(ge)新(xin)，更(geng)是文(wen)化(hua)传承(cheng)方式(shi)的(de)革命。通(tong)过数字化的平(ping)台，我们(men)可以进(jin)行更深入的(de)学(xue)术研究，也(ye)可以(yi)让更多(duo)普(pu)通大(da)众(zhong)，在(zai)碎(sui)片化的(de)阅读(du)中(zhong)，领略到(dao)中华传统文化(hua)的独特(te)魅力。

“兩漢雋言”卷(juan)八至(zhi)十(shi)，所(suo)承载的，是(shi)对人(ren)生(sheng)的深刻(ke)洞察(cha)，对社(she)会治理(li)的经(jing)验(yan)总结，以及对个体修(xiu)养的(de)智慧(hui)指引(yin)。它(ta)们并非(fei)是束之(zhi)高阁(ge)的(de)抽象(xiang)理(li)论(lun)，而(er)是(shi)能(neng)够切实(shi)指(zhi)导我们(men)生活实践的“活(huo)水”。在快(kuai)速变化(hua)的(de)现代社(she)会，我(wo)们往往(wang)需要回(hui)溯源头，汲取那(na)些经(jing)过时间考验的智(zhi)慧。

通过(guo)“兩漢雋言”，我们(men)可以学(xue)习(xi)如何(he)保持(chi)内心(xin)的平(ping)静，如(ru)何建(jian)立良(liang)好的(de)人际关系(xi)，如何审慎地作(zuo)出决策(ce)，如(ru)何在(zai)纷繁(fan)的(de)世(shi)界中(zhong)找(zhao)到(dao)属于自己(ji)的(de)价值。

总而言(yan)之，卷八至(zhi)十的(de)“兩漢雋言(yan)”，是一(yi)座取之(zhi)不尽(jin)、用之不(bu)竭(jie)的智慧(hui)宝库。在电子(zi)化(hua)浪潮的(de)推动(dong)下(xia)，它们正以更鲜(xian)活、更(geng)便(bian)捷(jie)的方(fang)式(shi)，重(zhong)新焕发(fa)生(sheng)机。让我们拥抱(bao)这份(fen)宝贵(gui)的(de)文(wen)化(hua)遗(yi)产，在(zai)品读这(zhe)些(xie)古(gu)老(lao)的“隽言”中，汲取智慧，启迪心(xin)灵(ling)，从而(er)更好地应(ying)对现(xian)代生(sheng)活的(de)挑战(zhan)，活出更加(jia)充实(shi)而有(you)意义的人(ren)生(sheng)。

这(zhe)不仅(jin)是对(dui)先贤的(de)致敬，更(geng)是(shi)对我们自身(shen)未(wei)来(lai)的(de)投(tou)资(zi)。

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图片来源：每经记者 陈建康 摄

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