每经编辑｜闫永平    

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雨林(lin)的(de)呼(hu)吸：踏入未知之境

亚(ya)马逊(xun)，这片(pian)被誉(yu)为“地(di)球之肺”的广袤雨林(lin)，不仅(jin)是无数(shu)生命的摇篮，更是(shi)承载(zai)着古老文明与(yu)神(shen)秘传说(shuo)的心脏。当我(wo)们踏入(ru)这片(pian)绿色的海(hai)洋，仿(fang)佛穿越了(le)时空的界限，抵(di)达(da)了(le)一个与现(xian)代文明截然不(bu)同的世(shi)界。阳(yang)光(guang)穿(chuan)透层(ceng)层(ceng)叠叠的树(shu)冠(guan)，洒下斑(ban)驳的光影(ying)，空气(qi)中弥漫着泥土(tu)、植(zhi)物(wu)与未(wei)知(zhi)生(sheng)物(wu)混合的气息(xi)，每一次(ci)呼吸都(dou)充满(man)了原始而(er)强烈的生(sheng)命力(li)。

在这里(li)，时间(jian)仿(fang)佛(fu)被(bei)拉长(zhang)，又似(shi)乎凝(ning)固(gu)。河流是唯一的(de)道(dao)路，蜿蜒曲折(zhe)，如(ru)同大(da)地的动(dong)脉(mai)，滋养(yang)着两(liang)岸的(de)生(sheng)命。原(yuan)始部落，这些(xie)世代(dai)栖息于(yu)此(ci)的族(zu)群，如同(tong)雨(yu)林本身(shen)一样(yang)，古(gu)老而充满(man)韧性。他们与(yu)自然融(rong)为一(yi)体，用(yong)最纯粹的(de)方式理解(jie)着(zhe)世界的运转。他们(men)的生活，是(shi)关(guan)于生存(cun)的智(zhi)慧，关(guan)于(yu)自然的(de)敬(jing)畏(wei)，关于代代(dai)相(xiang)传的传说(shuo)。

我(wo)们此行的(de)目的，便是要(yao)拨开笼(long)罩(zhao)在(zai)这些部落(luo)上空(kong)的神秘面(mian)纱，去聆听那些(xie)只在(zai)雨林深处流传的狂(kuang)野传(chuan)说(shuo)，去(qu)感受那份与天(tian)地(di)共(gong)鸣的(de)神秘文(wen)化。这不(bu)是一次(ci)简(jian)单的旅行(xing)，而是(shi)一次(ci)深入生(sheng)命本源(yuan)的(de)探索，一次对(dui)人类(lei)文明(ming)多样(yang)性(xing)的(de)致敬(jing)。

第一(yi)章：河(he)流的召唤(huan)——部落(luo)的摇篮

亚(ya)马(ma)逊(xun)河，这条奔(ben)腾不(bu)息(xi)的巨(ju)龙(long)，孕育(yu)了(le)无数的生命(ming)，也庇护了(le)那些(xie)选(xuan)择(ze)与世隔(ge)绝的(de)原(yuan)始部(bu)落(luo)。河流两(liang)岸，是他(ta)们赖以生存(cun)的(de)土(tu)地，是(shi)他们(men)故事(shi)的(de)起点。每(mei)一(yi)个(ge)部落，都有一段属于自己(ji)的(de)河流(liu)史(shi)诗。

例(li)如，生活在亚马逊上(shang)游的(de)某个与世(shi)隔(ge)绝的部(bu)落，他们将河流(liu)视为(wei)生命的(de)母(mu)亲。他们的(de)神话故(gu)事(shi)中，河流是(shi)一位(wei)温柔(rou)而强大的(de)女神，她(ta)孕(yun)育了(le)大地(di)，也给(gei)予了(le)部(bu)落族人(ren)生命。每当河(he)流(liu)泛滥，他们(men)并不(bu)感到恐慌，反而(er)认为是(shi)女神在(zai)给(gei)他们带(dai)来丰饶的(de)礼(li)物(wu)。他们(men)的(de)捕(bu)鱼(yu)技巧，是如何(he)与水中的(de)精灵交流，如何(he)从河(he)水的颜色(se)和气味中(zhong)预知(zhi)天气(qi)，都充满(man)了(le)智慧(hui)和(he)对(dui)自然的精准(zhun)把握。

我(wo)们曾经(jing)有(you)幸(xing)遇到一个以采集(ji)和狩猎(lie)为生的(de)部落。他(ta)们的生(sheng)活节(jie)奏(zou)与(yu)日出日落(luo)息息(xi)相关(guan)，与季(ji)节的变化同(tong)步。清晨，当第(di)一(yi)缕阳光(guang)照(zhao)亮(liang)河面(mian)，男(nan)人(ren)们便(bian)会(hui)扛着弓(gong)箭，划着独木舟，悄无声(sheng)息地进入(ru)雨(yu)林。他(ta)们(men)熟(shu)悉每(mei)一(yi)棵树，认识每一种(zhong)动(dong)物(wu)的习(xi)性(xing)，知道哪种植物(wu)可(ke)以食用，哪(na)种可(ke)以入药。

而(er)妇女(nv)们(men)则会在营地(di)附(fu)近采集(ji)野果(guo)，挖取(qu)可(ke)食(shi)用的(de)根茎(jing)，并照(zhao)顾年(nian)幼的孩子(zi)。

他(ta)们的语言，是经过(guo)无(wu)数年(nian)沉(chen)淀下来(lai)的(de)独(du)特(te)音节(jie)，包含了(le)对(dui)自然万物的(de)精(jing)确描(miao)述。一(yi)个词语，可能就代表(biao)着一(yi)种特(te)定的鸟鸣，或者一种(zhong)特定(ding)的(de)植物(wu)的形态(tai)。这(zhe)种(zhong)语言(yan)的独(du)特(te)性，本身(shen)就是一种(zhong)活生(sheng)生(sheng)的(de)文化遗产(chan)。

第(di)二(er)章：雨(yu)林的低语(yu)——古(gu)老(lao)的(de)传(chuan)说

在原始部落的(de)文(wen)化(hua)中(zhong)，传(chuan)说(shuo)不仅仅是故事(shi)，更是(shi)他们(men)认识(shi)世界、解释自然现(xian)象、规范社会行为(wei)的载(zai)体。这些(xie)传(chuan)说(shuo)，往往与(yu)雨林中(zhong)的动(dong)植(zhi)物、山(shan)川(chuan)河流，甚(shen)至星辰大(da)海紧(jin)密相连。

还有一(yi)种广为(wei)流(liu)传(chuan)的传说(shuo)，是关(guan)于(yu)“蛇神(shen)”的故事。在许(xu)多(duo)部落的信(xin)仰(yang)中，巨蟒是(shi)力量(liang)、智慧(hui)和生命的(de)象(xiang)征。他们(men)相(xiang)信(xin)，巨大的蚺蛇(she)潜(qian)藏(cang)在雨(yu)林的深(shen)处，控制着雨水(shui)的流(liu)动(dong)，也影响(xiang)着万物的(de)生长。部落在举(ju)行重(zhong)要仪式(shi)时，常常(chang)会(hui)模仿(fang)蛇的(de)动(dong)作，以(yi)示对蛇神(shen)的敬畏和(he)祈求(qiu)。

这些传说(shuo)，在代(dai)代相(xiang)传的(de)过程(cheng)中，不仅丰(feng)富了(le)部落的精(jing)神世(shi)界，更(geng)在潜(qian)移(yi)默(mo)化中塑造(zao)了他(ta)们(men)的(de)价(jia)值观和(he)行为(wei)准则。那些(xie)关于(yu)勇敢、忠诚(cheng)、分享的(de)故事(shi)，是(shi)他们(men)教导后代(dai)的(de)重(zhong)要方式。而那些(xie)关(guan)于(yu)惩罚贪婪、欺骗的警(jing)示，则构成了(le)他(ta)们独特的(de)道德(de)体系(xi)。

第三(san)章：生(sheng)命的赞歌(ge)——部落的仪(yi)式(shi)与生活(huo)

部落的仪式，是(shi)他们(men)与自(zi)然、与(yu)祖(zu)先、与神灵沟通的(de)重要方式(shi)，也是他们凝(ning)聚社群、传(chuan)承文化(hua)的关键。每(mei)一次(ci)盛大(da)的(de)仪式，都(dou)如同(tong)一(yi)次生命的赞(zan)歌，充满(man)了(le)力量(liang)和(he)庄严。

想(xiang)象(xiang)一(yi)下(xia)，在(zai)月光(guang)皎洁(jie)的(de)夜晚(wan)，营地中央燃(ran)起熊(xiong)熊的篝火，部落成员围(wei)坐在一(yi)起，吟唱着(zhe)古老(lao)的歌(ge)谣(yao)，跳着充(chong)满力量的舞蹈。他们用(yong)彩(cai)绘装(zhuang)饰身体(ti)，用(yong)羽毛和贝(bei)壳点缀发(fa)髻。音乐(le)的(de)节(jie)奏(zou)时而激昂，时(shi)而(er)舒缓(huan)，配合(he)着舞(wu)蹈的动作，将(jiang)整(zheng)个(ge)部落的(de)情绪推向高潮(chao)。这样的仪(yi)式(shi)，可(ke)能(neng)是(shi)为(wei)了(le)庆祝丰收(shou)，可能(neng)是为(wei)了祈(qi)求平(ping)安，也可能(neng)是为了(le)成年礼(li)，标志(zhi)着年轻一(yi)代(dai)的成长(zhang)。

他们(men)的生(sheng)活(huo)方(fang)式，是(shi)高度(du)依(yi)赖(lai)自然(ran)的。食(shi)物的获取，房(fang)屋(wu)的建(jian)造，衣(yi)物的制作，都(dou)充(chong)满了(le)就地(di)取(qu)材(cai)的智慧(hui)。他们使用树(shu)叶(ye)搭建屋顶(ding)，用藤(teng)蔓编织(zhi)绳(sheng)索，用(yong)兽皮制(zhi)作衣(yi)物(wu)。他们(men)的(de)医药知识，更是(shi)令人(ren)惊(jing)叹，他(ta)们能够(gou)从(cong)各种植物中(zhong)提取出有(you)效的(de)药材(cai)，治疗(liao)各种疾病。

在现(xian)代文明(ming)的(de)冲击下(xia)，许(xu)多原(yuan)始部(bu)落(luo)正面临着前(qian)所未(wei)有(you)的挑战(zhan)。外来(lai)文化(hua)的涌入，环境的破坏(huai)，都对他(ta)们的传(chuan)统生(sheng)活(huo)方(fang)式构(gou)成了(le)威胁(xie)。但即(ji)便如(ru)此，许多部(bu)落依(yi)然(ran)在努力(li)地守(shou)护(hu)着自己(ji)的文化，用(yong)自己(ji)的方(fang)式与(yu)变化(hua)的世界相(xiang)处。

时(shi)间的印记：部落(luo)的传(chuan)承(cheng)与(yu)演(yan)变(bian)

雨(yu)林(lin)深处的时(shi)光，似乎是另(ling)一(yi)种流(liu)速。在这里(li)，古(gu)老(lao)的(de)智(zhi)慧与现代(dai)文(wen)明(ming)的浪潮(chao)悄(qiao)然交(jiao)织，部(bu)落的(de)传承(cheng)与演(yan)变(bian)，构(gou)成了(le)一幅(fu)幅(fu)动人的画卷(juan)。

第一(yi)章：智慧的传递(di)——从(cong)长者(zhe)到(dao)孩童

部(bu)落(luo)的文(wen)化(hua)，如同(tong)雨(yu)林(lin)中(zhong)的参天大(da)树，根(gen)深(shen)蒂(di)固，代代相传。而传(chuan)递(di)这些(xie)智(zhi)慧(hui)的(de)，正是部(bu)落(luo)中的长者。他(ta)们是(shi)活(huo)着的百(bai)科全(quan)书，是(shi)历史的活化(hua)石(shi)。每一(yi)次的围(wei)坐(zuo)炉火(huo)，每一(yi)次(ci)的(de)篝火(huo)旁叙谈，都(dou)是一(yi)次生(sheng)动的课(ke)堂(tang)。

长者(zhe)们通过口(kou)述的(de)方式，将关(guan)于宇宙(zhou)起(qi)源的(de)神话(hua)、关(guan)于动植(zhi)物的习性、关于(yu)药用植物的知(zhi)识(shi)、关于(yu)狩猎和(he)采(cai)集的(de)技巧，以(yi)及那些关(guan)于祖(zu)先的英勇事迹(ji)和智慧教(jiao)诲，一(yi)点一(yi)滴地传递给年轻一代。他(ta)们会教导孩子(zi)们如何辨(bian)别方向(xiang)，如(ru)何追(zhui)踪猎(lie)物，如(ru)何倾(qing)听(ting)雨(yu)林的(de)声(sheng)音，如何(he)与自然和(he)谐相处。

尤(you)其令人印(yin)象深刻的是，许多部(bu)落的教育(yu)方式(shi)，是通(tong)过(guo)实(shi)践和(he)模(mo)仿。孩子(zi)们会在(zai)长(zhang)者(zhe)的指(zhi)导下，学(xue)习编(bian)织篮(lan)筐，学习(xi)制(zhi)作弓箭，学(xue)习辨(bian)认可(ke)食用(yong)的果实。他们会(hui)在(zai)一(yi)次(ci)次(ci)的尝(chang)试中(zhong)，体(ti)会劳动的艰辛(xin)，学(xue)习生(sheng)存的技能。而那些关(guan)于社会(hui)规(gui)范的(de)教(jiao)导，也往往通(tong)过(guo)讲(jiang)故(gu)事、寓言和集体(ti)活动(dong)的(de)方式(shi)进行(xing)。

例如(ru)，一个关(guan)于“分(fen)享(xiang)”的部落传(chuan)说，会(hui)通(tong)过(guo)生(sheng)动的故(gu)事情节(jie)，让(rang)孩子们(men)明白(bai)，在严酷(ku)的(de)环(huan)境下，互(hu)相帮(bang)助、共(gong)同分享(xiang)是(shi)生存(cun)的(de)关(guan)键。一个关于“尊重(zhong)”的(de)告诫(jie)，则会(hui)通过描(miao)绘(hui)不尊重(zhong)长(zhang)者或自然的(de)后果(guo)，来(lai)塑造孩(hai)子们的品格。这(zhe)种润(run)物(wu)细(xi)无(wu)声(sheng)的教育方式，使(shi)得部(bu)落的文化(hua)得以(yi)顽强(qiang)地延(yan)续。

第二(er)章(zhang)：技艺(yi)的精湛——雨(yu)林中(zhong)的匠(jiang)心

原始部(bu)落的技(ji)艺(yi)，是对(dui)自然(ran)资(zi)源极(ji)致(zhi)利(li)用(yong)的体现，也(ye)是人(ren)类创(chuang)造(zao)力(li)的集(ji)中展(zhan)现。他(ta)们(men)的(de)工具、服饰(shi)、甚至是(shi)建筑(zhu)，都充满(man)了原始的(de)智慧和独特的审美。

在工具制(zhi)造(zao)方面，部(bu)落族(zu)人能(neng)够利(li)用(yong)石(shi)头、骨骼、木材和藤蔓，制作出(chu)锋(feng)利的石(shi)斧、精(jing)巧的弓箭(jian)、锐(rui)利的(de)矛头。他(ta)们的制陶(tao)技术，虽然没(mei)有复(fu)杂(za)的(de)釉料(liao)，但却(que)能烧制出(chu)坚固实用的器(qi)皿。他(ta)们的独木(mu)舟，是用一(yi)整块(kuai)树干(gan)手工雕刻(ke)而成，线条(tiao)流畅，能够(gou)平稳(wen)地在(zai)河流中穿(chuan)梭。

服(fu)饰方面(mian)，虽(sui)然取(qu)材于(yu)自然(ran)，但却(que)有着(zhe)独(du)特(te)的风(feng)格。他们(men)会用植(zhi)物的(de)纤维编织(zhi)出柔软(ruan)的(de)布料，用动(dong)物的毛(mao)皮(pi)缝制出(chu)保(bao)暖的衣物。而对(dui)于装(zhuang)饰，更是充满了想象力。他(ta)们(men)用鲜(xian)艳(yan)的(de)植(zhi)物染(ran)料(liao)在(zai)布料(liao)上(shang)绘(hui)制(zhi)图案，用(yong)色彩(cai)斑斓的(de)鸟(niao)羽(yu)、闪(shan)亮的(de)贝壳、精(jing)致(zhi)的兽牙来点缀衣物(wu)和(he)身(shen)体，这(zhe)些装饰不(bu)仅仅(jin)是美(mei)观，更可能承载(zai)着特定的(de)社会身(shen)份和部落象(xiang)征。

即便是在建造房(fang)屋方(fang)面，他们(men)也能(neng)够(gou)就地取材(cai)，建造(zao)出(chu)既能抵(di)御风(feng)雨，又能保(bao)持通(tong)风的居(ju)所(suo)。用粗(cu)壮的树干(gan)作为支撑，用宽大的(de)树(shu)叶搭(da)建(jian)屋顶(ding)，用(yong)泥(ni)土(tu)和草混(hun)合(he)来(lai)砌墙。这(zhe)些(xie)建筑，虽(sui)然朴实(shi)无(wu)华，却完(wan)美地(di)融入(ru)了(le)周围的(de)环(huan)境，成为雨(yu)林(lin)景(jing)观的(de)一部分(fen)。

第(di)三章：文(wen)化(hua)的(de)碰撞与坚(jian)守——现(xian)代的回(hui)响

随着(zhe)现代文明(ming)的触(chu)角(jiao)不断延(yan)伸，原(yuan)始部落的(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式正面(mian)临着(zhe)前(qian)所未有(you)的挑(tiao)战。外来文(wen)化(hua)的(de)影(ying)响，商品(pin)经济(ji)的渗透，以(yi)及环(huan)境(jing)的(de)改变(bian)，都给(gei)他们(men)带来了(le)冲(chong)击。

大多(duo)数部落(luo)并没(mei)有被(bei)完全(quan)同化(hua)，而是以一(yi)种独特的(de)方式(shi)，在坚守(shou)与融合(he)之间寻找(zhao)平衡(heng)。一(yi)些部落开始(shi)接触外部(bu)世界，学习(xi)新(xin)的(de)技术(shu)，但也努(nu)力保留(liu)着自(zi)己(ji)的语言(yan)、习(xi)俗和信仰。他(ta)们可能开(kai)始使用(yong)金属(shu)工(gong)具，但(dan)依然会保留传统(tong)的狩猎(lie)方式(shi)；他们可能开始(shi)学(xue)习现(xian)代医学，但依然(ran)会相(xiang)信(xin)传统(tong)的(de)草药(yao)疗(liao)法。

对(dui)于那些仍然与世隔绝的(de)部(bu)落(luo)，我们更应(ying)该以一(yi)种(zhong)尊重(zhong)和保护(hu)的(de)态(tai)度(du)去对(dui)待。他(ta)们的存在(zai)，是对(dui)人(ren)类(lei)文明(ming)多(duo)样性(xing)的(de)珍贵证明。他们(men)的(de)生活方(fang)式(shi)，或(huo)许(xu)对(dui)我们(men)这些(xie)生(sheng)活(huo)在(zai)高度发(fa)达的现(xian)代社会(hui)中的(de)人(ren)来(lai)说，显(xian)得“原始(shi)”甚(shen)至“落(luo)后”，但其(qi)中(zhong)蕴含(han)的与自(zi)然和谐(xie)共(gong)生(sheng)的(de)智慧，却(que)是我(wo)们(men)正(zheng)在失(shi)去的(de)宝贵财富(fu)。

我们可以(yi)从他(ta)们(men)身上学(xue)到什(shen)么？也许是对自(zi)然的敬(jing)畏，是对简(jian)单生活的(de)满(man)足，是(shi)对社群联(lian)系(xi)的重(zhong)视(shi)。他们(men)的传说，他们的仪式，他们的生(sheng)活，都如(ru)同(tong)雨林(lin)中那未经雕(diao)琢(zuo)的宝石(shi)，散发着(zhe)独特(te)的光芒(mang)。

结(jie)语：雨林的启示(shi)

深入亚(ya)马(ma)逊(xun)的(de)原始部落，是一(yi)次震撼灵(ling)魂(hun)的(de)旅程。那些(xie)狂野的传说，神秘的(de)文化，以(yi)及(ji)与自(zi)然融为一(yi)体的(de)生活方(fang)式，都(dou)给(gei)予我(wo)们(men)深(shen)刻的(de)启示(shi)。在快速(su)变(bian)化的现代(dai)社会(hui)中，这些(xie)古老的(de)文(wen)明，如同一面(mian)镜子，映照出我(wo)们正在遗(yi)忘的东(dong)西。

也(ye)许(xu)，我们(men)无法(fa)完全(quan)理解(jie)他们的世(shi)界，但我们(men)可(ke)以(yi)尝(chang)试(shi)去倾听(ting)，去感受(shou)，去尊重。因为在那些最原(yuan)始的(de)土地(di)上，蕴藏(cang)着(zhe)人类最(zui)根(gen)本的(de)智慧，以及(ji)最纯(chun)粹的生命(ming)力。这(zhe)场探秘，不(bu)仅仅(jin)是关(guan)于发(fa)现，更(geng)是(shi)关(guan)于重(zhong)新(xin)认(ren)识我(wo)们(men)自己，以及我们在地球(qiu)上的(de)位置(zhi)。

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图片来源：每经记者 陈胜伟 摄

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