当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

第一章：温泉的“催化剂”——情窦初开的微妙信号

鬼灭之刃的世界，充斥着血腥与残酷，但恰恰在这些压抑的氛围中，那些不经意的温情瞬间，才显得尤为珍贵。炭治郎与恋柱（甘露寺蜜璃）在温泉中的短暂交集，便是这样一个充满“暗示”的场景。為何偏偏是温泉？这里面大有文章。

温泉作为一种“净化”与“放松”的象征，为角色提供了一个摆脱战场压力的喘息之机。在经历了生死搏杀、目睹了同伴的牺牲之后，身心俱疲的炭治郎，在这里得到了片刻的安宁。而恋柱，这位以“乐观開朗”著称的鬼杀队剑士，在温泉的氤氲水汽中，也似乎褪去了几分平日里的热情奔放，展现出更内敛、更易感的另一面。

這种放松的环境，打破了日常的戒备，使得角色之间更容易流露出真实的情感。

温泉的“私密性”与“坦诚度”被放大。虽然炭治郎和恋柱在温泉中并未有过于亲密的肢体接触，但这种半裸露的环境，无疑增加了两人之间互动时的微妙感。对于炭治郎而言，他一向是以礼貌和尊重对待女性，而在这样一种相对“坦诚”的场合，他所表现出的“笨拙”与“不知所措”，恰恰是他纯真善良的体现。

而恋柱，作为一名性格直率的女性，她对炭治郎的欣赏和好感，在此刻似乎也得到了某种“默许”和“释放”。这种环境下，任何细微的表情、眼神的交流，都可能被赋予更深层次的解读。

再者，温泉的“共同体验”创造了情感连接的契机。虽然是各自洗浴，但共享同一片温泉区域，本身就构成了一种“同处一室”的特殊体验。这种共同的经历，即使是浅尝辄止，也能在潜意识中拉近人物的距离。炭治郎对恋柱的“赞美”（尽管带着几分单纯的惊讶），以及恋柱因炭治郎的“直男”反应而产生的“少女心动”，都源于这次温泉的“共同体验”。

作者巧妙地利用了这一场景，为后续两人情感的发展埋下了伏笔。

“繁殖”的隐喻：从生命延续的本能出发。这里的“繁殖”并非字面意义上的生物学行为，而是对“生命延续”和“情感传承”的一种象征性解读。炭治郎作为鬼灭之刃的核心人物，他的成长和蜕变，不仅是战斗力的提升，更是情感世界的丰富。恋柱的出现，对炭治郎而言，不仅是戰友，更是他内心深处对“家庭”、“温暖”这些美好事物向往的一种投射。

而恋柱对炭治郎的爱慕，也并非仅仅是少女的迷恋，更是她潜意识中对“坚韧”、“善良”、“责任感”这些男性特质的认可。温泉，作为孕育生命、滋养万物的自然之所，恰好呼应了这种“生命延续”的内在主题。炭治郎在温泉中感受到的宁静，是他在乱世中寻求安稳的渴望；恋柱在此刻展现出的柔情，是对未来美好生活的憧憬。

這种情感上的“萌动”和“渴望”，正是生命力在乱世中顽强延续的体现。

在温泉这个独特的“温床”里，炭治郎和恋柱之间，那些原本可能被忽视的细微互动，被作者放大成了“情窦初开”的信号。炭治郎纯洁的赞美，以及恋柱羞涩的回应，都像是春天里悄然绽放的花苞，预示着一段情感的萌芽。这种处理方式，既符合鬼灭之刃写实又不失温情的风格，又為后续剧情的发展提供了足够的张力。

第二章：五大关键点深度剖析——“繁殖”主题下的角色蜕变与作者匠心

如果说温泉是情窦初开的“催化剂”，那么炭治郎与恋柱之间的互动，以及作者在剧情设计上的考量，则将“繁殖”这一主题，从生命延续的本能，升华为角色成长和情感升华的深刻体现。以下将从五个关键点，对这一经典剧情进行深度解读。

关键点一：从“守护”到“陪伴”——炭治郎情感边界的拓展

炭治郎最初的使命，聚焦于“拯救妹妹祢豆子”和“讨伐恶鬼”。他的情感世界，在很大程度上围绕着親情和复仇展开。恋柱的出现，以及在许多任务中的并肩作战，讓炭治郎开始接触到一种不同于亲情的、更具“浪漫”色彩的情感。在温泉场景前后，炭治郎对恋柱的关注，不再仅仅是作为一个强大的队友，更多了一份对她“女性魅力”的朦胧感知。

這种感知，虽然不成熟，却是他情感边界拓展的开始。他从单纯的“守护”，开始理解“陪伴”的意义，這种理解，是他在乱世中，对“美好生活”的一种本能向往。

关键点二：恋柱的“反差萌”与“母性光辉”——“繁殖”中的女性特质解读

恋柱甘露寺蜜璃，以其“强大却又少女心爆棚”的反差萌，赢得了大量观众的喜爱。她的“强大”体现在高超的剑术和对鬼的压倒性实力，而她的“少女心”则表现在对美好愛情的憧憬、以及对炭治郎的毫不掩饰的欣赏。在温泉场景中，她流露出的一丝娇羞和对他人的关心（比如对炭治郎的“感谢”），恰恰展现了她身上“母性光辉”的一面。

这种光辉，与“繁殖”主题中的“孕育”和“nurturing”紧密相連。她不仅是戰斗力强大的鬼杀队成員，更是内心渴望温暖和归属的女性，这种对“生命延续”的内在渴望，与炭治郎的守护本能形成了微妙的呼应。

关键点三：作者的“留白”与“暗示”——叙事技巧下的情感铺垫

《鬼灭之刃》的成功，离不开作者吾峠呼世晴高超的叙事技巧。在炭治郎与恋柱的温泉互动中，作者并没有直接点明两人的“恋情”，而是通过大量的“留白”和“暗示”。炭治郎的“不解风情”，恋柱的“小鹿乱撞”，這些细节的处理，让观众自行脑补，从而增强了代入感。

这种“欲说还休”的艺術手法，恰恰体现了作者对情感发展的精准把握，他深知，真正动人的情感，往往不是直白的宣泄，而是含蓄的流露。這种“暗示”的“繁殖”，是一种情感上的悄然孕育，是关系发展的自然过程。

关键点四：鬼杀队体系下的“生存繁衍”——从个体到群體的宏大叙事

将“繁殖”这一主题，放置于鬼杀队的宏大背景下，我们看到的是一种更深层次的“生存繁衍”。鬼杀队本身，就是一个在绝境中不断“繁衍”和“传承”的组织。每一次战斗，都是為了保护更多无辜的生命，为了讓“人类”这个群体得以“延续”。炭治郎作为其中的一员，他个人的成长和情感发展，也是整个鬼杀队“生存繁衍”使命的一部分。

恋柱的爱慕，以及炭治郎的回应，不仅仅是两人之间的情感互动，更是对“希望”和“未来”的肯定，是对“生命之火”得以薪火相传的象征。

关键点五：从“生理繁衍”到“精神繁衍”——情感的升华与价值观的传承

最终，炭治郎与恋柱在温泉中的互动，以及他们之间日后的情感发展，指向的是一种超越“生理繁衍”的“精神繁衍”。他们所代表的，是善良、坚韧、对美好事物的追求，以及在绝境中永不放弃的精神。这种精神的传承，比任何血脉的延续都更加重要。炭治郎在恋柱身上看到了“女性的温柔与力量”，恋柱在炭治郎身上看到了“男性的担当与責任”。

他们之间的情感，是在共同的战斗、共同的牺牲中孕育而生的，是一种对生命意义的深刻理解和肯定。这种“精神的繁衍”，才是《鬼灭之刃》想要传递给观众的最核心的价值——即使身处黑暗，也要心怀光明，也要为生命的延续而奋斗。

总结来说，炭治郎与恋柱的温泉互动，绝非简单的“卖CP”情节，而是作者精心设计的，承载着丰富情感和深刻寓意的场景。从“温泉的催化”到“五大关键点的解读”，我们看到的是角色情感的萌动、作者叙事的高明、以及“生命延续”这一宏大主题在不同层面的展现。

这不仅是对角色成长的有力推动，更是对《鬼灭之刃》这部作品精神内核的一次深刻诠释。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 陈凤馨 摄

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