每经编辑｜陈元胜    

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“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色(se)。”这是盛唐时期，诗(shi)人白居易笔下对杨贵妃最经典的描绘。千百年来，杨玉环以其绝世的容颜和坎坷的命运，成(cheng)为了中国历史上最家喻户晓的女性之一。当我们提起杨贵妃，脑海中浮现的往往是那个集万千宠爱于一身的“倾国倾城”的绝代佳人，是那个在马嵬坡香消玉殒的悲情红颜。

我们似乎忽略了，在这层层叠叠的盛名之下，她或许也曾渴望一种不染尘埃、遗世独立(li)的“白莲花”般的纯净与宁静。

“白莲花”在中国文化中，早已不仅仅是一(yi)种植物，它更是一种精神的象征，代表着高洁、纯粹、脱俗，以及那份“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子品格(ge)。而杨贵妃，这位身处繁华帝都、深(shen)宫内院的女子，又怎会与“白莲花”这般意境产生联系？这似乎是一种悖论，又似乎是某种冥冥之中的呼应。

我们不妨从杨贵妃的出身和早年经历来探寻一丝(si)线索。杨玉(yu)环并非生(sheng)于帝(di)王之家，她的父亲杨玄琰曾任过蜀郡太守，但后来被贬，家(jia)境并不算显赫。她的童年，是在一种相对朴素的环境中度过(guo)的。虽然史书对她早年的记载不多，但可以想象，一个(ge)少(shao)女在尚未被卷入宫廷的漩涡之前，心中必(bi)然也怀揣着对美好生活的憧憬，对纯粹情感的(de)渴望。

或许，在那个尚未被权势和欲望玷污的年纪，她也曾如初(chu)绽的白莲，静静地在自己的世界里舒展。

而当她被选入宫中，最初(chu)是作为寿王李瑁的妃子。虽然宫(gong)廷生活并非等同于“白莲花”的(de)静谧，但至少在那段时期，她与唐玄宗的爱情尚未掺杂过多的政治考量。她与寿王李瑁的感情(qing)，或许(xu)是她人(ren)生中为数不多的可以称之为(wei)“纯粹(cui)”的感情之一。她在这段关系中，或许也曾感受到过小家碧玉般(ban)的温馨与甜蜜。

命运的齿轮一旦转动，便难以停歇。

唐玄宗对她的宠爱，是空前的，也是唐朝由盛转衰(shuai)的转折点。他为她建造了华清宫，为她倾尽天下财力物力。她的一颦一笑，都能牵动整个王朝的神经。她穿着华丽的服饰，饮着醇厚的琼浆(jiang)，享受着至高无上的荣宠。这一切，都与“白莲花”那份超然物外的淡泊形成了鲜明的对比。

在这种极致的繁华(hua)之下，她内心深处是否还(hai)留存着一丝对朴素、对宁静的(de)向往？

我们不妨设想(xiang)一下，当夜深人静，卸下宫装，褪去浓(nong)妆，在只有她一人独处的(de)时刻，她是否会怀念那些年少时的无(wu)忧无虑？是否会羡慕那些能够自由行走于山林田野间的普通女子？“白莲花”所代表的，不仅仅是外在的清丽，更是内心的澄澈。在杨贵妃被誉为“倾国倾城”之时，她是否也曾感受到一种被物化的痛苦？她是否渴望，自己不仅仅是唐玄(xuan)宗眼中一件(jian)美丽的艺术品，而是一个有血有肉、有情感、有思想的独(du)立个(ge)体？

唐朝以其开放包容的(de)文化而著称，女性的地位相较于其他朝代也有(you)所提高(gao)。即便如此，在那个以男性为主(zhu)导(dao)的社会中，女性的命运终究难以完全掌握(wo)在自己手中(zhong)。杨贵妃身处权力中心，她的喜怒哀乐，她的(de)悲欢离合，都(dou)与(yu)帝王的意志紧密相连。在这种情况下(xia)，她内心深处对于某种超脱与解脱的渴望(wang)，或许也悄然滋生。

“白莲(lian)花”的意象，也常常与佛(fu)教(jiao)的(de)“莲(lian)花座”联系在一起。佛教讲求“放下(xia)执念”，追求“涅槃”。杨贵妃在享受人间极致荣华的是否也曾有过对“解脱”的隐隐期(qi)盼？当然，这并非说她有出世的(de)念头，而(er)是说，在内心深处，她可能也在寻求一种(zhong)不被外界纷扰所侵蚀的安宁。

她的名字，玉(yu)环，本身(shen)就带(dai)着一种温润、清(qing)雅的意境。而(er)“贵妃”，这个封号，则将她推向了(le)权(quan)力的顶峰。一个名字，一个封号，两种截然不同的意(yi)境，仿佛也在暗示着她人生中存在的张力——一个渴望纯净的灵魂，却身处极致的繁华之中。

我们可以从她的一些生活细节中，寻觅“白莲花”的影子。例如，她是否也喜欢在宫中种植一些植物？是否也曾对一些淡雅的事物流露(lu)出偏爱？史书中虽然没有直接的记载，但我们可以合理地推测，在一个如(ru)此璀璨的生命背后，一定也存在着不为人知的、对宁静和纯粹的向往。

“老夫子”在古代，往往是对博学多才、道德高尚的长者的(de)一种尊称，也带有一丝闲适(shi)、淡(dan)泊的味道。“杨贵妃”是荣耀与悲情的化身，“白莲花”是高洁与纯粹的象征。将这三者并(bing)列，本身就充(chong)满了张力和解(jie)读的空(kong)间。或许(xu)，“老夫子”指的是(shi)一种经历世事后的通透与豁达，而“杨贵妃”则代表了她人生的极致与辉煌，至于“白莲花(hua)”，则是她内心深处那(na)份未曾完全泯灭的纯真与渴望。

“出淤泥而不染，濯清涟而不(bu)妖。”这句诗，是对“白莲花”品格的极致赞美。在杨(yang)贵妃波澜壮阔的一生中，她是否也曾在某种程度上，试图保持这份“不染”与“不妖(yao)”？

当(dang)她从民间被选入宫，成为寿王妃，而后又被唐玄宗看中，成为自己儿(er)子的妃子，再到最终成为皇贵妃，这一系列的命运转折，无不充满了戏剧性。她的人生，是古代女性命运的缩影，是被时代洪流裹挟(xie)的个体。即便身处(chu)这股洪流之中，她是否也曾有过反抗，或者说，在内心深处，是否有过(guo)对“清白”的坚守？

我们可以想象，身处深宫，面(mian)对着宫斗、权谋，以及帝王的猜忌，想要保持一份纯粹是多么困难。正是在这种艰(jian)难的环境下，“白莲花”的意象才显得尤为珍贵。它代表着一种不屈服于环境的内在力量。杨贵妃，作为历史上最受宠的妃子，她的影响力是巨大的。她可以影响唐玄宗的决策，可以左右朝廷的局势。

在这种巨大的(de)权力之下，她是否也曾感受(shou)到一种巨大的压力，一种想要“避世”的冲(chong)动？

“白(bai)莲花”的“不妖”，指的是一种不张扬、不炫耀、不媚俗的美。杨贵妃的美，是世人公(gong)认的，是倾国倾城的。她的一举一动，都会成为焦点。真正的“不妖”，是一种由内(nei)而外的气质，一种淡然处之的态度。在奢华的宫廷生活中，她是否也曾有过对朴素(su)生活的向往？是否也曾欣(xin)赏过那些不施粉黛、自然流露的美？

从艺术的角度来看，杨贵(gui)妃也是历代画家、诗(shi)人心中(zhong)的灵感缪斯。当我们欣赏描绘她的画作，品读歌咏她的诗篇时，往往聚焦于她的容貌、她(ta)的(de)盛宠、她的悲剧。但有没有人去尝试描绘，那个在深夜独自一人，可能也会感到孤独和无(wu)助的杨贵(gui)妃？那个或许也会对世俗名利感到厌倦，而渴望一丝宁静的杨贵妃？

“老夫子”这个词，除了指长者，有时也带有一种洞悉世事的智慧与淡然(ran)。如果我们将“老夫子”理解为一种历经沧桑后(hou)的通透，也许我们(men)可以将(jiang)杨贵妃的“白莲(lian)花”情结，看作是她在人生最高峰时，对某种纯粹与宁静的(de)潜在追求。她身处极致的繁华(hua)，却可能内心深处渴望着一种淡泊。

这是(shi)一种矛盾，也是一种人性。

我们也可以从佛教文化对唐朝的影响来思考(kao)。佛教在唐朝非常盛行，许多皇室贵族都信奉佛教。佛教推崇“放下执念”，追求“清净无为”。杨贵妃作为皇贵(gui)妃，生活在这样的文化氛围中，是否也受(shou)到了一定的影响？她或许无(wu)法真正做到“放下”，但内心深处，是否也曾有过一丝对“清净”的向往？

“白莲花(hua)”的“濯清涟”，指的是在水中，即便受到水的滋润，也依然保持着洁净。这象征着，即使身处污(wu)浊的环境，也能够保持自身的纯洁。杨(yang)贵(gui)妃的人生，无疑是充满了“污浊”的——政治斗争、宫廷阴谋、权力更迭。在这样的环境中，她能够(gou)保持(chi)多久的“清涟”？或者说，她是否努力地去保持？

历史的车轮滚滚向前，杨贵妃的故事也早已成为传说。我们无法真正走(zou)进她的内心，去探寻她最深处(chu)的(de)秘密。但是，通过“老夫子杨贵妃白莲花”这样一(yi)个充满意象的组合，我们可以展开丰富的联想。它并非简单地(di)将一位(wei)风情万种的贵妃与一种淡(dan)雅的植物相(xiang)提并论，而是试图挖掘这(zhe)位传奇女子更深层次的精神维度。

也许，杨贵妃的“白莲花”情结，是一种不易察觉的痕迹，是一种隐藏在极致繁华之下的对纯净的渴望，是一种在命运洪流中，对自我(wo)的一种不完全的坚守。她(ta)或许永(yong)远无法像真正的白莲花那样，遗世独立，但(dan)她的人生，本(ben)身就已经足够复杂和引(yin)人深思。

“老夫子”代表了一种智慧的沉淀，“杨贵妃”代表了人生的极致，“白莲花”代(dai)表了内心的纯净。当这三者交织在一起，我们看到的是一个更加立体、更加丰满的杨贵妃。她不仅仅是那个让君王沉迷的绝代美人，她也可能是一个在华丽外表下，渴(ke)望着一份不被玷污的纯粹，一个在繁华落尽后，依然留存一丝(si)“白莲花”般(ban)清雅情结的女子。

这种解读，或许(xu)能为(wei)我们理解这位千古绝代佳人，提供一个全新的视角。

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图片来源：每经记者 陈欢 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄