每经编辑｜陈芦荻    

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当“媒婆”遇(yu)上“AI时代”：日(ri)本父(fu)母相(xiang)亲记的(de)幕后博(bo)弈

“您(nin)好(hao)，请问是(shi)XX先生的父母吗(ma)？我们(men)是XX小(xiao)姐的(de)父母，今晚(wan)我们的小(xiao)辈(bei)将进(jin)行(xing)一次相亲(qin)，希望您们也(ye)能(neng)赏光(guang)一同(tong)前来，共进(jin)晚餐，以便(bian)更深入地了(le)解对方(fang)。”

这(zhe)听起来像是(shi)古装剧里才会(hui)出现的对话(hua)，却(que)在日(ri)本的(de)现代(dai)社会(hui)，尤其是在(zai)一(yi)些电(dian)视(shi)节(jie)目中，成为了(le)一个(ge)真实且引人注目的场(chang)景(jing)。CCTV-13《央视(shi)网(wang)》播出的“视(shi)频日本(ben)孩子(zi)来相(xiang)亲父母齐(qi)上阵(zhen)”节目(mu)，就将这种(zhong)独特(te)的相(xiang)亲文化搬(ban)上了荧屏(ping)，引发(fa)了(le)广泛的(de)讨论。当中国的(de)年轻人还在为(wei)“单身狗”的(de)标签(qian)而焦虑，或者还在(zai)依靠各种(zhong)社(she)交(jiao)软件“云端”试(shi)探时，日本(ben)的父(fu)母们却(que)已(yi)经“全(quan)副武(wu)装”，正(zheng)式(shi)踏入了子女的婚(hun)恋战(zhan)场，扮演起(qi)了(le)一场既(ji)是“媒(mei)婆”又(you)是(shi)“总(zong)策划(hua)”的角色(se)。

这(zhe)种“父(fu)母齐(qi)上阵”的模式，在中国人看(kan)来，或(huo)许带有(you)一(yi)丝“催婚(hun)”的(de)意(yi)味(wei)，甚至(zhi)可(ke)能被(bei)解(jie)读(du)为(wei)对(dui)子女独(du)立(li)性的(de)干涉。在(zai)日(ri)本(ben)的(de)语境下(xia)，这背后却(que)有着(zhe)更深层次(ci)的文化根(gen)源和社会(hui)逻辑(ji)。日本社会(hui)普遍存(cun)在一种(zhong)“集団主(zhu)義”（集体主义）的倾(qing)向，个(ge)人的(de)行为往往被置(zhi)于家(jia)庭、公(gong)司、社(she)会等更(geng)大(da)的集(ji)体框(kuang)架下(xia)考量。

婚(hun)姻(yin)，作为(wei)连(lian)接(jie)两个家庭的纽带，自(zi)然也(ye)承担了比单纯(chun)的个人情(qing)感结合更重的社会(hui)责任(ren)。因(yin)此，父母在子(zi)女(nv)的婚事(shi)中扮演积极角(jiao)色，甚至成(cheng)为主导(dao)者，在一定程度上(shang)是这种集(ji)体主(zhu)义文(wen)化和(he)传统婚(hun)姻观念(nian)的(de)延续。

节(jie)目中(zhong)，那些(xie)侃侃而谈(tan)、八面(mian)玲珑的日(ri)本(ben)父母，他们不(bu)仅仅(jin)是(shi)陪同，更(geng)是(shi)“战略(lve)部(bu)署者(zhe)”。他(ta)们(men)会提(ti)前了(le)解对(dui)方(fang)家(jia)庭的(de)背景、经济状(zhuang)况(kuang)、家族(zu)成员等信息，并(bing)在(zai)晚餐时(shi)主(zhu)动引导话(hua)题(ti)，从工作、兴趣爱好(hao)到家(jia)庭价值(zhi)观，试图在(zai)最(zui)短的(de)时(shi)间内，通过(guo)多方(fang)位的(de)“考察”来判(pan)断对方是(shi)否(fou)是自己理(li)想(xiang)中的(de)“儿媳(xi)”或“女(nv)婿”。

他(ta)们(men)的(de)目标(biao)不仅(jin)仅是撮(cuo)合(he)眼前(qian)的男女(nv)双方，更是(shi)要为(wei)整(zheng)个家庭(ting)寻觅(mi)一个合适(shi)的新成员。这种(zhong)“全(quan)盘托出”、“互不设防”的(de)坦诚(cheng)沟通，在某种程(cheng)度(du)上，也消(xiao)解(jie)了许多(duo)初次(ci)见面时(shi)的尴尬和试(shi)探(tan)，直(zhi)接进入了“深度(du)交流(liu)”模式(shi)。

我(wo)们(men)不妨(fang)设想(xiang)一(yi)下(xia)，当双(shuang)方(fang)父母(mu)都在场，他们(men)会(hui)更(geng)关(guan)注(zhu)哪些方面(mian)？经济(ji)基础(chu)、家(jia)庭(ting)背景、教(jiao)育程(cheng)度(du)、健康(kang)状况、以(yi)及对未(wei)来的规划，这(zhe)些(xie)都(dou)是父母(mu)们在(zai)意的“硬(ying)性(xing)指标(biao)”。他们(men)也会观(guan)察(cha)对(dui)方的(de)言(yan)谈举(ju)止，是(shi)否(fou)得(de)体，是(shi)否与自(zi)己(ji)的家(jia)庭价(jia)值(zhi)观(guan)契合(he)。这(zhe)种(zhong)“父(fu)母(mu)联(lian)姻(yin)”的模式，虽(sui)然(ran)听(ting)起来有(you)些“功利(li)”，但(dan)在(zai)某种程度(du)上(shang)，也(ye)为(wei)婚(hun)姻打(da)下了(le)更坚(jian)实(shi)的(de)基础。

毕(bi)竟(jing)，婚姻不仅(jin)仅是(shi)两(liang)个(ge)人(ren)的(de)事，更(geng)是两(liang)个(ge)家庭的结合(he)。父母的认(ren)可和(he)支持(chi)，对(dui)于一段(duan)婚(hun)姻(yin)的(de)稳定和(he)长久，往(wang)往(wang)起着(zhe)至(zhi)关重要(yao)的(de)作(zuo)用(yong)。

这种模(mo)式也(ye)并非没有(you)争(zheng)议(yi)。一些(xie)年轻(qing)的观(guan)众可能会(hui)觉得(de)，这剥(bo)夺了他们(men)自主选择(ze)的权(quan)利，将婚姻变成(cheng)了父母的任(ren)务。他(ta)们渴望(wang)的(de)是(shi)基于个(ge)人(ren)感情(qing)的自(zi)由(you)恋(lian)爱，而(er)非一场(chang)由(you)长辈(bei)精心(xin)安排的“相(xiang)亲大会(hui)”。如何在(zai)尊重(zhong)传统、顾全(quan)家庭的保(bao)障年(nian)轻(qing)人的情(qing)感(gan)自由和(he)独(du)立选择权(quan)，这Japaneseparentsinthe相(xiang)亲(qin)scenario确实(shi)给(gei)出了一(yi)个独(du)特(te)的(de)视角，也提(ti)出了(le)一(yi)个(ge)值得(de)我(wo)们(men)深思(si)的命(ming)题(ti)。

节目展(zhan)现(xian)的(de)不(bu)仅仅是日本(ben)的相(xiang)亲文化，更(geng)是(shi)一(yi)种(zhong)代(dai)际沟(gou)通和(he)家(jia)庭(ting)关系(xi)的缩影。在快节(jie)奏、高压(ya)力的现代社(she)会(hui)，年轻(qing)人(ren)可能(neng)因为(wei)工(gong)作(zuo)繁忙(mang)、社交圈子狭(xia)窄而难以找(zhao)到合适的伴(ban)侣(lv)。此时(shi)，拥有(you)丰富(fu)人生(sheng)经验(yan)、更成(cheng)熟(shu)理性(xing)的(de)父母(mu)，便成(cheng)了他(ta)们最(zui)可(ke)靠(kao)的“助(zhu)攻”。这(zhe)种“助攻(gong)”的模式(shi)，与我们国内一(yi)些(xie)“父(fu)母(mu)帮忙(mang)看八(ba)字”、“介(jie)绍(shao)工作(zuo)”的(de)情(qing)况(kuang)有(you)异曲同(tong)工之妙(miao)，只是(shi)日本的父(fu)母将(jiang)其“正规(gui)化”、“节目化”，使(shi)其更(geng)具观(guan)赏性和讨(tao)论度。

在信息爆炸(zha)、选(xuan)择过(guo)多的时代(dai)，婚姻的(de)选择(ze)也(ye)变得(de)越来(lai)越复杂。年(nian)轻人往往(wang)容易在眼(yan)花缭(liao)乱的信(xin)息中迷(mi)失方向，甚(shen)至因为过(guo)于追(zhui)求“完(wan)美”而错失(shi)良缘(yuan)。父母(mu)的介(jie)入，或(huo)许能(neng)帮助他们跳出思维定势，看(kan)到更广阔(kuo)的(de)视野，理(li)解(jie)婚姻(yin)的真(zhen)正含(han)义，以(yi)及在(zai)家庭(ting)关系中的(de)责任与担(dan)当。

他(ta)们是(shi)经验(yan)的传(chuan)授(shou)者(zhe)，是人生(sheng)智慧的(de)传(chuan)递(di)者(zhe)，更是(shi)情(qing)感的(de)“守护(hu)者”。

这场“父母齐上阵(zhen)”的(de)日(ri)本相(xiang)亲真人秀(xiu)，就(jiu)像(xiang)一(yi)面(mian)镜(jing)子，照出(chu)了(le)不同文(wen)化背景(jing)下，家庭(ting)在(zai)婚(hun)姻中的不(bu)同角(jiao)色(se)和(he)期(qi)望(wang)。它让(rang)我们看到(dao)了传统(tong)与(yu)现代(dai)的碰(peng)撞，也(ye)让我(wo)们反思，在(zai)追(zhui)求(qiu)个人幸福(fu)的(de)如(ru)何更好地处(chu)理(li)家庭(ting)关系，如(ru)何(he)在(zai)父母的经验与年(nian)轻人(ren)的自(zi)由意志(zhi)之(zhi)间找(zhao)到平(ping)衡点(dian)。

这不(bu)仅仅是(shi)一(yi)场电(dian)视节目，更是(shi)一次关(guan)于(yu)婚姻、家(jia)庭和(he)代际(ji)沟通(tong)的社(she)会实验，其背后(hou)的(de)逻(luo)辑与(yu)启(qi)示，值(zhi)得(de)我们细细品味。

“神助(zhu)攻”还(hai)是(shi)“猪队友”？中国(guo)家庭的“另(ling)类”启示(shi)与实践

当日(ri)本父(fu)母(mu)们(men)“全副武装(zhuang)”地出(chu)现在子女相(xiang)亲(qin)的舞台上，他们(men)的身(shen)影在荧屏(ping)上留(liu)下(xia)了(le)深刻的印(yin)记。这不禁(jin)让我们(men)思(si)考，这(zhe)种“父(fu)母齐上阵(zhen)”的模(mo)式，对(dui)于我(wo)们中(zhong)国家庭而(er)言，究竟(jing)是值得(de)借鉴(jian)的“神(shen)助(zhu)攻(gong)”，还是可(ke)能适得其反的(de)“猪队友(you)”？《央视(shi)网》对“视(shi)频(pin)日(ri)本(ben)孩(hai)子来相(xiang)亲父母(mu)齐上阵”的报道(dao)，无(wu)疑(yi)为(wei)我们提(ti)供了一(yi)个独特的(de)视角(jiao)，去审(shen)视(shi)不同文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)，家庭在婚恋问(wen)题上的角(jiao)色定位。

在(zai)中国(guo)，“父(fu)母催婚(hun)”似乎(hu)是一个永(yong)恒的话题。从“什么(me)时(shi)候结(jie)婚”的(de)灵魂(hun)拷(kao)问(wen)，到“你(ni)那个对象家里(li)是做什么(me)的(de)”的(de)背景调查，父母(mu)们对子女的婚(hun)事总(zong)是(shi)表现出极大的(de)热情和(he)关注(zhu)。这(zhe)种关注(zhu)，往(wang)往更(geng)多(duo)地体(ti)现在“压力”和“建(jian)议”上(shang)，而非像日本父母那样，主(zhu)动“下(xia)场”参(can)与到(dao)具体(ti)的(de)相亲(qin)环(huan)节中，成为“战友(you)”。

日本(ben)父母的“全(quan)副武装(zhuang)”，其(qi)背后是(shi)对(dui)子女婚(hun)恋(lian)的深度(du)参(can)与(yu)和(he)责任(ren)承(cheng)担。他们(men)不仅仅是(shi)观察(cha)者(zhe)，更(geng)是决策者(zhe)和推(tui)动(dong)者。他们(men)会利(li)用自(zi)己的(de)经验、人(ren)脉和资源，为子女寻找(zhao)最合(he)适的匹配(pei)。这种(zhong)模式的积(ji)极之(zhi)处在(zai)于，它(ta)能(neng)够(gou)充(chong)分(fen)发(fa)挥(hui)父母在(zai)社会(hui)阅(yue)历和人生智慧上的(de)优势，帮助年轻人规(gui)避一些不必要(yao)的(de)风(feng)险，或(huo)者(zhe)提供更(geng)全(quan)面的信(xin)息参(can)考(kao)。

尤其是在一(yi)些信息不对称(cheng)、或(huo)者(zhe)年轻(qing)人社(she)交圈有限(xian)的情(qing)况下(xia)，父母的(de)“助(zhu)攻”能够(gou)大(da)大提(ti)高相亲(qin)的(de)效率和(he)成(cheng)功率。

想想(xiang)看，一(yi)位(wei)经验(yan)丰(feng)富的(de)父母，可(ke)能比年轻人(ren)更(geng)能(neng)洞(dong)察(cha)对方的真实意图，更能(neng)识(shi)别潜在的“雷(lei)区(qu)”。他们(men)可能更关(guan)注(zhu)对方的家庭(ting)稳定性、经济(ji)承(cheng)受能力(li)、以及是(shi)否(fou)能(neng)与自己的家庭(ting)形成(cheng)良好(hao)的融合。这种“宏(hong)观调控”式(shi)的参(can)与，能(neng)够为(wei)婚姻(yin)这艘大(da)船打下(xia)更坚实(shi)的基础(chu)，避(bi)免因(yin)为(wei)一时(shi)的冲(chong)动或者对(dui)现实考虑(lv)不(bu)周(zhou)而(er)产生的婚(hun)后(hou)矛盾。

这种(zhong)模式(shi)并非(fei)没(mei)有(you)隐(yin)患(huan)。如(ru)果(guo)父母过(guo)于强(qiang)势(shi)，将自己的(de)意愿强(qiang)加给子(zi)女，或(huo)者将(jiang)婚(hun)姻(yin)视(shi)为(wei)一(yi)场“生意(yi)”，那么(me)“神(shen)助(zhu)攻”就(jiu)可能(neng)变成(cheng)“猪队(dui)友”。年轻(qing)人(ren)渴望(wang)的是情感的(de)共(gong)鸣和自由(you)的(de)选(xuan)择，而非被安排的(de)人生(sheng)。一旦父(fu)母的干(gan)预超出(chu)了合(he)适(shi)的界限(xian)，就会引发子(zi)女(nv)的逆反心(xin)理(li)，甚至导致亲(qin)子关(guan)系的(de)紧(jin)张。

在中(zhong)国，我们更(geng)常见的模式是“父母(mu)‘旁(pang)观’，子女‘主导(dao)’，偶(ou)尔‘协助’”。父(fu)母们更倾(qing)向(xiang)于在背后(hou)提供信息、给(gei)出建议(yi)，但最(zui)终的决(jue)定权(quan)还是交(jiao)给年(nian)轻人(ren)。这种模(mo)式的好(hao)处在于，它(ta)能够尊重(zhong)年(nian)轻人的(de)独立(li)性，让他们(men)在自己的(de)情感(gan)世界里(li)探(tan)索和成(cheng)长。但缺点(dian)也显(xian)而易见，很多(duo)时候(hou)，年(nian)轻人(ren)因(yin)为缺乏经(jing)验，容(rong)易在(zai)情(qing)感漩涡中迷(mi)失(shi)，或(huo)者因(yin)为沟(gou)通不畅而(er)错失(shi)良机。

中国家庭(ting)能否(fou)借鉴(jian)日本父母的“积极参与(yu)”模(mo)式(shi)呢(ne)？我认为，关(guan)键在(zai)于“度”的把握和(he)“方式(shi)”的转(zhuan)换。

父(fu)母的“助攻”应该是建(jian)立在(zai)对子(zi)女(nv)的尊(zun)重和理(li)解之上的(de)。父母(mu)需要认识到(dao)，子(zi)女已经(jing)长大(da)成人，拥(yong)有独立思(si)考和选择(ze)的权(quan)利。父(fu)母的角(jiao)色应(ying)该(gai)是“参(can)谋”和(he)“支(zhi)持(chi)者”，而(er)非“指(zhi)挥官”。在(zai)参与相亲的过程中，父(fu)母(mu)应(ying)该更(geng)多地(di)倾听(ting)子女的想法和(he)需(xu)求，而不(bu)是强(qiang)行灌输(shu)自(zi)己的价值(zhi)观(guan)。

相亲的焦点(dian)应该始(shi)终(zhong)是(shi)男女双方的匹配度(du)，而(er)非仅仅是家(jia)庭背景和经济条(tiao)件的“互(hu)换”。父母的参与，是(shi)为了提供更全面的(de)信息和(he)更客观的判(pan)断(duan)，而不是(shi)为了(le)完成(cheng)一项(xiang)“政治(zhi)任务(wu)”。在(zai)交(jiao)流中，应该注(zhu)重(zhong)对彼(bi)此性格、兴(xing)趣、价值(zhi)观的了(le)解，以及(ji)对(dui)未来共同生(sheng)活的设(she)想。

再(zai)者，沟(gou)通方(fang)式(shi)需(xu)要更(geng)加灵(ling)活和(he)现代化。与(yu)其说是“父母齐(qi)上阵(zhen)”，不如(ru)说是(shi)“家庭(ting)战(zhan)队”的协(xie)同作战(zhan)。年(nian)轻(qing)人可以(yi)主动(dong)寻求(qiu)父母的帮助(zhu)，分(fen)享自(zi)己(ji)的感受(shou)和顾(gu)虑，而(er)父母(mu)也可(ke)以(yi)通过更温(wen)和、更(geng)有效的(de)方式，将自(zi)己的(de)经验和智(zhi)慧传递(di)给子女。例如(ru)，在约会(hui)前(qian)，父(fu)母可以(yi)帮(bang)助(zhu)子女(nv)分析(xi)对方的(de)背(bei)景信(xin)息；在(zai)约会(hui)后，父母(mu)可(ke)以与(yu)子(zi)女(nv)一起复盘(pan)，提供(gong)建设性的(de)意见(jian)。

我们也要认识到，中(zhong)日两国在婚姻观念(nian)、家庭结构和(he)社会背(bei)景(jing)上存(cun)在(zai)差异(yi)。日本社会相对保守，家庭(ting)联系紧(jin)密(mi)，父母(mu)在子(zi)女生(sheng)活中(zhong)的影响力也更(geng)大。而(er)中国社会(hui)则更加多(duo)元，年(nian)轻(qing)人(ren)更(geng)加(jia)追求(qiu)个性化和(he)自(zi)由(you)。因此，生(sheng)搬(ban)硬套(tao)日本(ben)的模(mo)式，可(ke)能并(bing)不适合所有(you)中国(guo)家(jia)庭。

更(geng)重要(yao)的是，我们(men)应该鼓(gu)励年轻(qing)人积(ji)极主动(dong)地(di)去建(jian)立自(zi)己的(de)社交(jiao)圈(quan)，提(ti)升自(zi)己(ji)的情(qing)感(gan)经营(ying)能力(li)。相(xiang)亲，无论(lun)是(shi)父母(mu)参与还是自(zi)主进行(xing)，都(dou)只是(shi)一种认识异性(xing)的(de)途径。最终，一段美(mei)好的婚姻(yin)，需要的是(shi)双方(fang)的(de)真(zhen)心付(fu)出、共同(tong)努力和(he)持(chi)续经营。

“视频日本孩子来相(xiang)亲父(fu)母齐上阵(zhen)”这个(ge)节(jie)目，像(xiang)是(shi)一面(mian)旗帜(zhi)，在关于婚(hun)恋和家庭(ting)关(guan)系的讨(tao)论中(zhong)，引发了(le)更(geng)多(duo)的(de)思考。它让(rang)我们(men)看(kan)到，在追求幸(xing)福的(de)道(dao)路(lu)上，家(jia)庭可以扮演(yan)多(duo)种角(jiao)色。对于(yu)中(zhong)国家庭而(er)言，与(yu)其(qi)简(jian)单(dan)地(di)否定(ding)或模仿，不如从(cong)中汲取灵(ling)感(gan)，思(si)考如何在(zai)尊重(zhong)和理解(jie)的基础上(shang)，构建更健康(kang)、更有(you)效的(de)家庭支持(chi)系统，帮助(zhu)年轻(qing)人(ren)在追寻(xun)爱(ai)情(qing)的道(dao)路(lu)上(shang)，走(zou)得更(geng)稳、更远。

最终(zhong)，幸(xing)福(fu)婚姻(yin)的钥匙(shi)，始终掌握在参与(yu)其中(zhong)的(de)每(mei)一(yi)个(ge)人(ren)手(shou)中(zhong)，而家(jia)庭，则应(ying)该成为(wei)他(ta)们最(zui)坚(jian)实的后(hou)盾，而(er)非(fei)束缚。

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图片来源：每经记者 陈竹 摄

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